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Perguntas e respostas com o autor do estudo da U. Mich. Sobre o vestido preferido para mulheres em países muçulmanos

FT_styleofdress1314Em uma postagem de blog na semana passada, escrevemos sobre os resultados da pesquisa de sete países de maioria muçulmana sobre o estilo de vestir feminino do Instituto de Pesquisa Social da Universidade de Michigan. A postagem atraiu muita atenção nos EUA, Europa e Oriente Médio, bem como nas redes sociais e muitas pessoas queriam saber mais sobre como a pesquisa foi conduzida e os resultados, como a preferência de vestido expressa pelos homens em comparação às mulheres.


Voltamos aos pesquisadores e pedimos que compartilhassem mais dados e conversassem mais conosco sobre seus métodos e descobertas. Aqui estão nossas perguntas e respostas com o pesquisador principal Mansoor Moaddel, professor de Sociologia da Universidade de Maryland e pesquisador afiliado do Centro de Estudos Populacionais da Universidade de Michigan.

Por que você decidiu incluir a pergunta sobre estilos de vestimenta das mulheres muçulmanas em sua pesquisa e o que esperava aprender?

Modelo:Primeiro, deixe-me começar explicando um pouco sobre nosso projeto de pesquisa. Os principais objetivos deste projeto são (1) explicar a variação no fundamentalismo religioso entre esses sete países; (2) determinar a extensão da penetração dos valores ocidentais nesses países; e (3) explicar as variações de atitudes entre as pessoas que vivem nesses países quando se trata de questões como igualdade de gênero, política secular e religião. Nosso questionário consistia em mais de 250 itens.

A questão sobre o estilo de vestir fazia parte de uma seção de perguntas que perguntavam às pessoas sobre suas atitudes em relação ao status social das mulheres na família, na política, no mercado de trabalho e na educação. As questões de gênero têm sido o componente integral dos debates culturais entre intelectuais e ativistas políticos no mundo muçulmano desde o século XIX.


A ascensão do estado secular moderno em lugares como Egito, Irã e Turquia na década de 1920 proporcionou um contexto favorável para as mulheres se engajarem em movimentos por seus direitos. No Egito, por exemplo, após a declaração de independência de 1922, a ativista Huda Shaarawi fundou a União Feminista Egípcia e descartou o véu do rosto, e muitas mulheres de classe alta seguiram seu exemplo. A partir do final da década de 1920, as mulheres lentamente forçaram sua entrada na Universidade Egípcia. No Irã e na Turquia, forçar as mulheres a revelar o véu mais tarde se tornou a política oficial do estado.



Em seus esforços para manter a instituição da supremacia masculina, os fundamentalistas islâmicos, por outro lado, atacaram o movimento das mulheres no que consideravam seu ponto mais fraco - a liberdade de se vestir como desejassem. Como um dos principais porta-vozes do fundamentalismo xiita, o aiatolá iraniano Morteza Motahhari reformulou o debate sobre o véu ao equiparar desvelar com nudez, que ele chamou de epidemia, 'a doença de nossa era'. Esta edição tem um pedigree histórico muito longo; os eruditos e pessoas comuns têm debatido o véu por mais de 100 anos.


Não é apenas uma questão cultural. Também gira em torno da questão da escolha individual, igualdade de gênero e o controle da mulher sobre seu próprio corpo e sexualidade.

Precisamos nos engajar em uma análise aprofundada dos dados a fim de avaliar completamente as ligações entre a preferência no estilo de roupa para mulheres e outros valores sociopolíticos e culturais. Uma análise correlacional simples mostrou que, nos sete países, as pessoas que preferem um estilo mais conservador também tendem a apoiar menos a igualdade de gênero, a escolha individual, a política secular e são mais fortemente religiosos fundamentalistas. Não está claro, no entanto, se essas relações dão certo quando controlamos os dados demográficos. Nossa metodologia mais detalhada é explicada em nosso relatório.


Obrigado por compartilhar mais de seus dados demográficos conosco. De acordo com as tabelas, parece que não há muita diferença de gênero na resposta à questão de estilo de roupa. Conte-nos sobre isso.

FT_14.01.08_StyleofDress_byGenderModelo:O resultado final é que não há diferença significativa nas preferências de estilo de vestir entre homens e mulheres, exceto no Paquistão, onde os homens preferem estilos mais conservadores. Homens e mulheres, no entanto, divergem sobre a questão do direito da mulher de se vestir como ela deseja. As mulheres são mais fortemente a favor desta declaração do que os homens nos sete países. Pessoas com formação universitária também apoiam mais a escolha das mulheres (exceto na Arábia Saudita).

Você também não encontrou muita variação na resposta quando se trata da idade do entrevistado. Mas existem algumas diferenças interessantes quando se trata de educação. Você pode falar mais sobre isso?

FT_14.01.08_StyleofDress_byEducation (1)Modelo:Há uma ligeira diferença de idade na preferência de estilo de vestir: os de 18 a 29 são menos conservadores do que os de 30 e acima. Entre os dados demográficos, o melhor preditor parece ser a educação: aqueles com educação universitária são menos conservadores do que aqueles sem educação universitária. A educação universitária faz a maior diferença no Líbano, Turquia e Paquistão. Como um todo, a preferência pelo estilo de vestir é um bom indicador das orientações liberais ou fundamentalistas. Pessoas que são mais a favor de roupas no estilo ocidental também são mais liberais (mais a favor da escolha individual, igualdade de gênero e política secular) e menos favoráveis ​​ao fundamentalismo religioso.


Que desafios você enfrentou ao elaborar uma única pergunta para medir as preferências de estilo de vestido? Em outras palavras, como surgiu a pergunta que costumava fazer sobre o estilo de vestido?

Modelo:Uma pesquisa comparativa entre os países sobre os valores das pessoas exige que todos os itens do questionário tenham o mesmo significado para os entrevistados em todos os países. Embora tivéssemos feito perguntas sobre o uso do véu nas pesquisas anteriores, neste projeto percebemos que era quase impossível escrever uma única pergunta que capturasse adequadamente todas as nuances e variações na compreensão das pessoas sobre o hijab islâmico ou modéstia islâmica. O conceito significou coisas diferentes para diferentes entrevistados nos sete países.

No contexto iraniano, por exemplo, há uma ampla gama de pontos de vista sobre o véu da perspectiva religiosa. Para os fundamentalistas xiitas, o verdadeiro hijab islâmico veste uma roupa pretachador(véu), uma vestimenta externa ou manto aberto que cobre da cabeça aos pés, exceto o rosto e as mãos (foto nº 3). Para outros muçulmanos conservadores ou moderados no Irã e em outros países, um lenço de cabeça sem mostrar nenhum cabelo é o vestido apropriado (foto nº 4). Para mulheres casualmente conservadoras, é a foto nº 5. Para os muçulmanos seculares, é o nº 6. Para os fundamentalistas sunitas no Afeganistão, o vestido adequado é uma burca, uma vestimenta externa envolvente (foto nº 1). Na Arábia Saudita e em outros países do Golfo Pérsico, a roupa adequada para as mulheres é o niqab, ou máscara, pedaço de pano que cobre o rosto, além da capa preta que cobre da cabeça aos pés (foto 2).

Por que você escolheu usar fotos e ilustrações de diferentes estilos de vestidos como parte da pergunta?

Modelo:Ao mostrar essas fotos aos entrevistados, na verdade agrupamos seis perguntas em uma. Nesse caso, há pouco espaço para mal-entendidos. Entendemos o que os entrevistados quiseram dizer quando apontaram uma das seis fotos como um vestido adequado para mulheres. Em nossas pesquisas anteriores, era difícil para nós interpretar respostas como 'É importante para as mulheres observar o hijab islâmico' tanto dentro como entre os países.

O uso de imagens e fotos às vezes pode ser uma maneira mais eficaz de medir e compreender as percepções das pessoas sobre um problema, evento ou instituição social. As pessoas costumam julgar as coisas como elas parecem fisicamente para elas.

Que fatores você considerou para determinar quais imagens de mulheres você mostrou? Você pode fornecer mais detalhes sobre quais distinções você estava tentando fazer com a seleção de imagens - por exemplo, qual é a diferença entre as fotos 3 e 4?

Moaddel:Essas fotos são baseadas em variações em diferentes tipos de roupas que sabemos existir em países de maioria muçulmana. As fotos mostram variações do estilo muito conservador ao liberal. A diferença entre o nº 3 e o nº 4 é que o nº 4 usa um lenço na cabeça. No. 3 está usando um chador. Ela sempre deve usar uma mão para segurá-lo no lugar; está colocado sobre sua cabeça. Com a mulher nº 4, suas mãos estão livres, ela tem mobilidade e pode trabalhar. Para aqueles em países muçulmanos, eles reconheceriam instantaneamente as diferenças.

As respostas quando discriminadas por religião também são muito interessantes de se olhar. Novamente, algum resultado surpreendente, considerando a composição dos países que você pesquisou, como Egito, Iraque, Líbano?

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Modelo:Definitivamente, os cristãos eram muito mais liberais nesse sentido do que os muçulmanos, tanto no Líbano quanto no Egito. As diferenças não são tão grandes a ponto de serem particularmente surpreendentes entre xiitas e sunitas.

As diferenças sauditas eram muito interessantes. Os sauditas apoiavam mais a escolha individual do que os iraquianos, egípcios e paquistaneses, mas em termos de estilo de vestir são mais conservadores. Uma surpresa foi que os curdos iraquianos se tornaram mais conservadores. Em pesquisas anteriores, eles estavam se tornando mais liberais. Há uma tendência inversa acontecendo.

Como você escolheu os sete países em que pesquisou? Alguns que comentaram suas descobertas se perguntam por que a Indonésia, o maior país muçulmano do mundo, não foi incluída.

Modelo:Existem várias razões. Primeiro, todos esses são países importantes do Oriente Médio. Em alguns desses países, como Egito, Iraque, Arábia Saudita e Turquia, dados de pesquisas anteriores estavam disponíveis. A existência de dados de pesquisas anteriores sobre questões relacionadas à identidade, papel de gênero, religião e religiosidade, por exemplo, nos permitiu fazer perguntas para que pudéssemos rastrear tendências de valores a fim de avaliar se essas sociedades estão se movendo em direção ao fundamentalismo religioso ou nacionalista liberal valores ao longo do tempo. Incluímos o Líbano para estudo comparativo de sunitas, xiitas e cristãos, controlando para o contexto nacional. A adição da Tunísia e do Paquistão expandiu a gama de variação de valores entre os países - Líbano, Tunísia e Turquia são mais liberais, ou melhor, menos conservadores, enquanto Egito, Iraque, Paquistão e Arábia Saudita são mais conservadores.

Também conduzimos a pesquisa no Irã e na Síria. No entanto, os dados do Irã foram corrompidos - praticamente fabricados - e, portanto, rejeitados. Na Síria, quando o estudo piloto foi concluído, a guerra civil estava se intensificando e era muito perigoso fazer a pesquisa lá.

No Irã, as pessoas responsáveis ​​pela pesquisa basicamente responderam. Eles completaram algumas centenas de questionários e basicamente cortaram e colaram o resto. Usamos um programa que tenta encontrar respostas idênticas. Em 100 variáveis, encontramos várias centenas de respostas idênticas. Seria inédito se até mesmo dois fossem idênticos. Eles eram muito ruins em trapacear. Recebemos um reembolso parcial.

Como um todo, esses sete países fornecem análises comparativas transnacionais, inter-religiosas (cristãos, sunitas, xiitas) e interétnicas (árabes, curdos, turcos). A Indonésia é um país importante. Para nós, a logística (para fazer pesquisas na Indonésia) foi um problema.

Você perguntou às mulheres muçulmanas que estilo elas usavam pessoalmente e que diferia em tudo do que elas achavam ser apropriado para as mulheres muçulmanas usarem em seu país?

Modelo:Não, nós não fizemos essa pergunta. No entanto, presumimos que o que as mulheres pensavam ser um estilo apropriado também era o que vestiam. A pergunta foi feita a entrevistados do sexo masculino e feminino.

Não descartamos, entretanto, a questão da falsificação de preferências. Com base em evidências anedóticas e observações pessoais de sauditas ou egípcios, por exemplo, podemos argumentar razoavelmente que as descobertas têm um certo grau de preconceito conservador entre as mulheres e talvez também os homens. Seria difícil, entretanto, determinar até que ponto esse viés afetou suas respostas.

Fale sobre algumas das diferenças importantes entre entrevistar em um país muçulmano do que nos Estados Unidos. Os entrevistadores e respondentes foram combinados por gênero, isto é, os homens entrevistaram os homens e as mulheres entrevistaram as mulheres? Se sim, por que isso foi feito?

Modelo:Existem diferenças consideráveis. Individualidade, escolha individual e privacidade parecem ter significados no Oriente Médio que são bastante diferentes de nossa compreensão desses conceitos nos Estados Unidos. Nos EUA, pessoas com 18 anos ou mais são consideradas adultas pela lei. Sua independência é reconhecida e reconhecida por seus pais. Um adulto é um adulto, seja homem ou mulher. Em alguns países do Oriente Médio, por outro lado, um homem pode às vezes ficar ofendido se sua esposa ou filha for selecionada aleatoriamente para uma entrevista e ele não. Em casos como esse, os entrevistadores foram orientados a entrevistá-lo também, sem que suas respostas fossem incluídas no conjunto final de dados utilizado para análise. Em alguns casos, o tutor não permite que as entrevistas ocorram em privado. Em alguns países, como a Arábia Saudita, os entrevistadores e entrevistados são pareados por gênero. No Líbano ou na Turquia, isso nem sempre é necessário.

Registramos informações sobre as características do entrevistador - idade, gênero, educação, estilo de vestir - a fim de avaliar o possível efeito dos entrevistadores nas respostas.

A pesquisa social é uma das ferramentas mais poderosas das ciências sociais. Ele permite que os pesquisadores coletem uma mina de ouro de informações de uma grande população em um período muito curto de tempo, usando o procedimento de amostragem probabilística. Para que seja eficaz, as pessoas devem ser capazes de expressar livremente seus sentimentos e perspectivas sobre as questões. Sob o ambiente político e social autoritário, há uma probabilidade maior de que as pessoas falsifiquem suas verdadeiras preferências. Uma maneira de ajudar a resolver esse problema é interpretar os dados da pesquisa à luz dos achados de outros tipos de pesquisa, incluindo o trabalho de antropólogos e historiadores.

A outra maneira é formular mais de uma pergunta para medir as atitudes das pessoas em relação a um problema.

Quando uma mulher foi entrevistada em sua casa, seu marido ou outro homem da família estava com ela quando ela foi questionada?

Modelo:Em alguns países, sim, foi esse o caso e registramos essas ocorrências. Mas em outros países, não sabemos, porque em alguns países eles não gravaram.

O que o surpreendeu com os resultados?

FT_clothing1314Modelo:Os resultados da pesquisa na Arábia Saudita foram particularmente interessantes. Enquanto mais de 70% dos sauditas entrevistados mencionaram o tipo de vestido mais conservador como o estilo apropriado (fotos nº 1 e nº 2), ao mesmo tempo uma porcentagem muito maior de sauditas (47%) do que de egípcios (14%) , Os iraquianos (27%) ou os paquistaneses (22%) apoiam a liberdade de escolha das mulheres para se vestirem como quiserem.

Esses dois fatos nos entrevistados sauditas não podem ser facilmente reconciliados. Com certeza, sabemos pelas pesquisas de opinião pública que as pessoas simultaneamente têm opiniões conflitantes. No entanto, há evidências significativas de que o público saudita apóia os valores liberais de individualismo social, democracia e menor interferência em suas vidas diárias por parte das instituições religiosas. Por exemplo, uma porcentagem muito maior de sauditas acredita que o amor é a base para o casamento (em comparação com egípcios, iraquianos, tunisianos ou paquistaneses). Sete em cada dez (70%) dos sauditas consideram a democracia a melhor forma de governo. Também houve um declínio significativo na confiança dos sauditas nas instituições religiosas entre as pesquisas de 2003 e 2011.