Públicos Muçulmanos Divididos em Hamas e Hezbollah

Os grupos extremistas Hamas e Hezbollah continuam a receber avaliações mistas do público muçulmano. No entanto, as opiniões da Al Qaeda e de seu líder, Osama bin Laden, são consistentemente negativas; apenas na Nigéria os muçulmanos oferecem opiniões que são, em geral, positivas em relação à Al Qaeda e bin Laden.


O Hezbollah recebe suas avaliações mais positivas na Jordânia, onde 55% dos muçulmanos têm uma opinião favorável; uma pequena maioria (52%) dos muçulmanos libaneses também apóia o grupo, que opera política e militarmente em seu país.

Mas as opiniões muçulmanas sobre o Hezbollah refletem uma profunda divisão sectária no Líbano, onde o líder do grupo, Hassan Nasrallah, está ameaçando com violência se um tribunal das Nações Unidas indiciar membros do Hezbollah pelo assassinato em 2005 do ex-primeiro-ministro Rafik Hariri. Mais de nove em cada dez (94%) libaneses xiitas apoiam a organização, enquanto uma esmagadora maioria (84%) dos sunitas naquele país expressam opiniões desfavoráveis.

No Egito e na Turquia, as atitudes em relação ao Hezbollah são geralmente negativas. Apenas 30% dos muçulmanos no Egito e ainda menos (5%) na Turquia oferecem opiniões favoráveis ​​sobre a organização com sede no Líbano. Fora da Turquia e do Oriente Médio, muitos

Os muçulmanos não podem avaliar o Hezbollah, mas as opiniões são positivas entre aqueles que oferecem uma opinião sobre o grupo na Nigéria e na Indonésia.


A pesquisa, conduzida de 12 de abril a 7 de maio pelo Projeto de Atitudes Globais do Pew Research Center, descobriu que a organização palestina Hamas, que, como o Hezbollah, foi classificada como uma organização terrorista pelos EUA e outros governos ocidentais, também recebe classificações mistas entre o público muçulmano pesquisado. Os muçulmanos jordanianos expressam o maior apoio - 60% têm uma visão favorável do Hamas - enquanto os muçulmanos na Turquia oferecem as avaliações menos positivas (9% favoráveis ​​e 67% desfavoráveis). As opiniões do Hamas estão quase igualmente divididas no Egito e no Líbano.



Na maioria dos países, as opiniões do Hamas e do Hezbollah mudaram pouco, se é que mudaram, desde 2009. Na Indonésia, entretanto, mais muçulmanos expressam opiniões favoráveis ​​de ambos os grupos agora do que no ano passado; 39% agora têm opiniões positivas sobre o Hamas, em comparação com 32% no ano passado, e 43% têm opiniões favoráveis ​​sobre o Hezbollah, em comparação com 29% em 2009. E entre os muçulmanos nigerianos, opiniões favoráveis ​​tanto do Hamas quanto do Hezbollah agora são menos comuns do que eles foram em 2009 (49% vs. 58% e 45% vs. 59%, respectivamente).


Embora as opiniões sobre o Hamas e o Hezbollah sejam misturadas, a Al Qaeda - assim como seu líder, Osama bin Laden - recebe avaliações extremamente negativas em quase todos os países onde a pergunta foi feita. Mais de nove em cada dez (94%) muçulmanos no Líbano expressam opiniões negativas sobre a Al Qaeda, assim como a maioria dos muçulmanos na Turquia (74%), Egito (72%), Jordânia (62%) e Indonésia (56%) . Apenas na Nigéria os muçulmanos expressam opiniões positivas sobre a Al Qaeda; 49% têm uma visão favorável e apenas 34% têm uma visão desfavorável da organização de Bin Laden. (As conclusões sobre as opiniões da Al Qaeda e de Bin Laden foram publicadas anteriormente em 'Obama mais popular no exterior do que em casa, imagem global dos EUA continua a se beneficiar', 17 de junho de 2010.)

A pesquisa também descobriu que o público muçulmano acolhe de forma esmagadora a influência islâmica na política de seus países. No Egito, Paquistão e Jordânia, a maioria dos muçulmanos que dizem que o Islã está desempenhando um grande papel na política veem isso como uma coisa boa, enquanto a maioria daqueles que dizem que o Islã está desempenhando apenas um pequeno papel dizem que isso é ruim para seu país. As opiniões sobre a influência islâmica na política também são positivas na Nigéria, Indonésia e Líbano.


Os muçulmanos turcos expressam visões mais conflitantes sobre o papel que o Islã está desempenhando na vida política de seu país. Dos 69% que dizem que a religião desempenha um grande papel, 45% a consideram boa e 38% a consideram ruim para seu país. Entre a minoria de muçulmanos que dizem que o Islã desempenha um papel pequeno na política, 26% consideram isso bom para a Turquia e 33% dizem que é ruim.

Quando questionados sobre suas opiniões sobre a democracia, a maioria das comunidades muçulmanas pesquisadas disse que a democracia é preferível a qualquer outro tipo de governo. Essa visão é especialmente difundida no Líbano e na Turquia, onde pelo menos três quartos dos muçulmanos (81% e 76%, respectivamente) expressam uma preferência pela governança democrática. O apoio à democracia é menos comum no Paquistão, mas uma pluralidade (42%) dos muçulmanos naquele país prefere a democracia a outros tipos de governo; 15% dos muçulmanos paquistaneses dizem que, em algumas circunstâncias, um governo não democrático pode ser preferível, e 21% dizem que, para alguém como eles, o tipo de governo de seu país não importa.

Também digno de nota:

  • Muitos muçulmanos veem uma luta entre aqueles que querem modernizar seu país e os fundamentalistas islâmicos. Apenas na Jordânia e no Egito as maiorias afirmam não haver essa luta em seus países (72% e 61%, respectivamente).
  • Pelo menos três quartos dos muçulmanos no Egito e no Paquistão dizem que prefeririam fazer cada uma das seguintes leis em seus países: apedrejar pessoas que cometem adultério, chicotadas e cortar as mãos por crimes como furto e roubo e pena de morte para aqueles que deixam a religião muçulmana. A maioria dos muçulmanos na Jordânia e na Nigéria também favorece essas punições severas.
  • Oito em cada dez muçulmanos no Paquistão dizem que ataques suicidas e outros atos de violência contra alvos civis para defender o Islã de seus inimigos nunca são justificados; a maioria na Turquia (77%), Indonésia (69%) e Jordânia (54%) compartilham dessa opinião. O apoio a ataques suicidas diminuiu consideravelmente ao longo dos anos. Por exemplo, enquanto 74% dos muçulmanos no Líbano disseram que esses atos violentos eram pelo menos às vezes justificados em 2002, apenas 39% dizem que é o caso agora; declínios de dois dígitos também ocorreram na Jordânia, Paquistão, Nigéria e Indonésia.

Vistas do Hezbollah

O público muçulmano oferece uma visão mista do Hezbollah. A organização xiita, que tem operações políticas e militares no Líbano, recebe avaliações favoráveis ​​de 55% dos muçulmanos jordanianos e de uma maioria ainda menor (52%) dos muçulmanos no Líbano. Não é de surpreender que os xiitas libaneses apóiem ​​especialmente o Hezbollah - 94% têm uma opinião favorável, em comparação com 12% dos muçulmanos sunitas e 20% dos cristãos no Líbano.


No Egito, as opiniões sobre o Hezbollah são esmagadoramente negativas; apenas três em cada dez muçulmanos naquele país têm opinião favorável sobre o grupo, enquanto 66% têm opinião desfavorável. Os muçulmanos egípcios têm se tornado cada vez mais críticos do Hezbollah nos últimos anos. Em 2007 e 2008, a maioria disse ter uma visão positiva do Hezbollah (56% e 54%, respectivamente); em 2009, 43% dos muçulmanos no Egito disseram que era esse o caso.

Fora do Oriente Médio, muitos não podem avaliar o Hezbollah. Cerca de sete em cada dez muçulmanos no Paquistão (69%), bem como quase três em cada dez muçulmanos na Nigéria (28%) e Indonésia (27%) e 21% na Turquia não oferecem opinião. Na Nigéria e na Indonésia, as opiniões muçulmanas sobre o Hezbollah são, em geral, positivas; mais de quatro em cada dez muçulmanos em cada país expressam opiniões favoráveis ​​(45% e 43%, respectivamente), enquanto cerca de um quarto na Nigéria (26%) e 30% na Indonésia têm opiniões desfavoráveis ​​sobre a organização.

As opiniões sobre o Hezbollah tornaram-se mais favoráveis ​​entre os muçulmanos indonésios em comparação com o ano passado, quando 29% expressaram opiniões positivas; entre os muçulmanos nigerianos, as opiniões agora são menos favoráveis ​​do que em 2009, quando quase seis em cada dez (59%) tinham opiniões positivas sobre o grupo baseado no libanês.

Na Turquia, os muçulmanos oferecem opiniões esmagadoramente negativas sobre o Hezbollah, como foi o caso nos três anos anteriores, quando essa pergunta foi feita. Cerca de três quartos (74%) dos muçulmanos turcos têm uma visão desfavorável do grupo extremista, enquanto apenas 5% a vêem favoravelmente, praticamente inalterada em relação ao ano passado.

Pontos de vista do Hamas

Entre o público muçulmano pesquisado, os jordanianos expressam as opiniões mais positivas do grupo extremista Hamas. Seis em cada dez muçulmanos na Jordânia têm uma opinião favorável sobre o

organização militante palestina, enquanto apenas 34% têm uma visão desfavorável. Em contraste, os muçulmanos nos outros países do Oriente Médio pesquisados ​​estão quase igualmente divididos em suas opiniões sobre o Hamas: 49% dos muçulmanos no Egito e no Líbano têm uma opinião favorável e 48% em cada país têm uma visão desfavorável do grupo.

No Líbano, as visões muçulmanas do Hamas refletem uma forte divisão sectária. Cerca de nove em cada dez xiitas libaneses (92%) expressam opiniões favoráveis ​​sobre o grupo palestino, embora seus membros sejam predominantemente sunitas. Entre os sunitas no Líbano, entretanto, uma esmagadora maioria rejeita o Hamas; 86% têm opinião desfavorável e apenas 9% têm opinião favorável da organização. Os cristãos naquele país compartilham as opiniões dos muçulmanos sunitas; 87% têm uma visão negativa do Hamas, enquanto um em cada dez tem uma visão positiva.

Tal como acontece com as visões do Hezbollah, muitos fora do Oriente Médio não podem classificar o Hamas. Quase sete em cada dez muçulmanos paquistaneses (69%) e cerca de um quarto dos muçulmanos na Indonésia (27%), Nigéria (26%) e Turquia (24%) não oferecem uma opinião sobre o grupo palestino. Na Nigéria, o equilíbrio de opiniões é positivo; duas vezes mais muçulmanos naquele país têm uma visão favorável do Hamas (49%) do que têm uma visão desfavorável (25%). Ainda assim, as avaliações favoráveis ​​do Hamas caíram desde 2009, quando cerca de seis em cada dez (59%) muçulmanos nigerianos expressaram opiniões positivas.

Os cristãos nigerianos oferecem avaliações muito mais negativas do Hamas do que os muçulmanos naquele país; apenas um em cada dez tem uma opinião favorável e quatro em cada dez têm uma opinião desfavorável sobre o grupo islâmico. Metade dos cristãos na Nigéria não opinou sobre o Hamas.

Na Turquia, as opiniões do Hamas são decididamente negativas, com apenas 9% dos muçulmanos expressando opiniões favoráveis ​​e dois terços dando à organização militante uma classificação desfavorável. As opiniões do Hamas são mais confusas na Indonésia e no Paquistão.

Para a maior parte, as visões do Hamas variam pouco, se é que variam, entre os grupos demográficos. Mesmo assim, no Egito, o grupo palestino recebe mais apoio de muçulmanos mais velhos e menos instruídos. Mais da metade (55%) dos muçulmanos egípcios com 50 anos ou mais têm uma visão favorável do Hamas, em comparação com 48% daqueles com 30 a 49 anos e 45% daqueles com menos de 30 anos. E enquanto 54% daqueles com ensino fundamental ou menos expressam opiniões positivas, 48% daqueles com pelo menos algum ensino médio e menos ainda (40%) daqueles com algum ensino superior.

Pontos de vista da Al Qaeda e bin Laden

As opiniões da Al Qaeda e de Osama bin Laden permanecem amplamente negativas entre o público muçulmano pesquisado. A maioria dos muçulmanos em cinco dos sete países expressam opiniões desfavoráveis ​​ao grupo extremista e afirmam ter pouca ou nenhuma confiança em seu líder.

Os muçulmanos libaneses são, de longe, os mais críticos da Al Qaeda e de Bin Laden. Apenas 3% têm opinião positiva sobre a organização, enquanto 94% têm opinião negativa. Praticamente nenhum muçulmano libanês expressa confiança em Bin Laden; 98% afirmam ter pouca ou nenhuma confiança no líder da Al Qaeda. Da mesma forma, apenas 4% dos muçulmanos na Turquia têm uma opinião favorável da Al Qaeda e 3% expressam pelo menos alguma confiança em Bin Laden, enquanto 74% oferecem opiniões negativas de ambos.

No Egito, cerca de um em cada cinco muçulmanos oferecem opiniões positivas sobre Bin Laden (19%) e sua organização (20%), enquanto mais de sete em cada dez expressam opiniões negativas de cada um (73% e 72%, respectivamente) . Entre os muçulmanos na Indonésia, cerca de um quarto tem uma visão favorável da Al Qaeda (23%) e expressa pelo menos alguma confiança em Bin Laden (25%).

Os muçulmanos na Jordânia oferecem opiniões mais positivas sobre a organização (34% favoráveis) do que sobre seu líder (14% têm pelo menos alguma confiança em Bin Laden), embora as opiniões de ambos sejam esmagadoramente negativas. Em 2009, cerca de três em cada dez (28%) muçulmanos jordanianos confiavam no líder da Al Qaeda.

Os muçulmanos paquistaneses também têm opiniões negativas sobre Bin Laden; apenas 18% expressam pelo menos alguma confiança nele, enquanto 45% dizem ter pouca ou nenhuma confiança no líder da Al Qaeda. Quase quatro em cada dez (37%) não oferecem uma opinião.

Os muçulmanos nigerianos se destacam como o único público muçulmano pesquisado em que as opiniões sobre a Al Qaeda e Bin Laden são, no geral, positivas. Cerca de metade dos muçulmanos na Nigéria expressam opiniões favoráveis ​​ao grupo extremista (49%) e afirmam ter pelo menos alguma confiança em seu líder (48%), enquanto apenas 34% oferecem opiniões negativas sobre a Al Qaeda e 40% expressam pouco ou nenhum confiança em Bin Laden.

As opiniões de Osama bin Laden tornaram-se cada vez mais negativas nos últimos anos. A mudança foi especialmente dramática na Jordânia, onde o número de muçulmanos que afirmam ter pelo menos alguma confiança em Bin Laden caiu 42 pontos percentuais, ante 56% em 2003; quedas de dois dígitos também são evidentes entre os muçulmanos na Indonésia (34 pontos percentuais), Paquistão (28 pontos), Líbano (19 pontos) e Turquia
(12 pontos).

O papel do Islã na vida política

A maioria dos muçulmanos em três dos seis países predominantemente muçulmanos pesquisados, bem como na Nigéria, dizem que o Islã desempenha um papel muito ou bastante grande na vida política de seus países. Essa visão é especialmente prevalente na Indonésia e na Nigéria, onde quase nove em cada dez muçulmanos (89% e 88%, respectivamente) dizem que o Islã exerce uma influência considerável na política de seu país; 69% dos muçulmanos turcos e 54% dos muçulmanos libaneses também veem o Islã desempenhando um grande papel na vida política de seus países.

No Paquistão, 46% dos muçulmanos dizem que o Islã desempenha um grande papel, enquanto 36% dizem que desempenha um papel pequeno na política paquistanesa. As opiniões estão quase igualmente divididas no Egito, onde 48% dos muçulmanos dizem que o Islã desempenha um grande papel na vida política de seu país e 49% dizem que desempenha apenas um papel pequeno.

A Jordânia é o único país pesquisado onde a maioria dos muçulmanos afirma que o Islã desempenha um pequeno papel na política de seu país; 64% dos muçulmanos jordanianos dizem que é o caso, enquanto apenas cerca de um terço (34%) vê uma influência islâmica substancial na vida política.

Os muçulmanos paquistaneses têm menos probabilidade do que cinco anos atrás de dizer que o Islã desempenha um grande papel na vida política de seu país; em 2005, mais de seis em cada dez (63%) consideravam o islã uma influência considerável. Os muçulmanos na Jordânia e no Líbano têm muito menos probabilidade do que em 2002, quando o Projeto Pew Global Attitudes fez essa pergunta pela primeira vez, de dizer que o Islã está desempenhando um grande papel na política de seus países; quase dois terços dos muçulmanos no Líbano (65%) e 53% na Jordânia acreditavam que era o caso em 2002. No entanto, na Jordânia, a porcentagem de muçulmanos que dizem que o Islã desempenha um grande papel na política aumentou um pouco desde 2005, quando 27% compartilhavam dessa visão.

Na Turquia, a visão de que o Islã desempenha um papel importante na política tornou-se um pouco mais comum desde 2005 e agora é muito mais comum do que era o caso em 2002. Embora quase sete em cada dez atualmente digam que o Islã exerce uma influência considerável, os muçulmanos turcos estavam basicamente divididos há oito anos: 45% disseram que o Islã desempenhou um grande papel e 44% disseram que desempenhou um papel pequeno na política de seu país.

Bem-vindos à influência do Islã

Os muçulmanos na Nigéria e em quase todos os países predominantemente muçulmanos pesquisados ​​acolhem de forma esmagadora a influência islâmica na política de seus países.

Na Indonésia, cerca de nove em cada dez muçulmanos (91%) dizem que sua religião desempenha um grande papel na política e que isso é uma coisa boa ou que o Islã desempenha um papel pequeno e que isso é uma coisa ruim. Da mesma forma, pelo menos três quartos dos muçulmanos no Egito (85%), Nigéria (82%) e Jordânia (76%) consideram a influência islâmica na vida política uma coisa positiva para seu país, assim como 69% dos muçulmanos no Paquistão e 58% no Líbano.

Somente na Turquia as opiniões sobre o papel do Islã na vida política são mais confusas. Cerca de quatro em cada dez (38%) muçulmanos turcos dizem que o Islã desempenha um grande papel e abraçam sua influência na política de seu país ou dizem que é ruim que o Islã desempenhe apenas um papel pequeno; cerca de três em cada dez (31%) dizem que a influência do Islã é negativa.

Divisões religiosas e sectárias nas visões do papel do Islã

Os cristãos libaneses têm muito mais probabilidade do que os muçulmanos naquele país de dizer que o Islã desempenha um grande papel na política no Líbano. Dois terços dos cristãos vêem uma influência islâmica substancial, em comparação com 55% dos sunitas e 52% dos muçulmanos xiitas no Líbano.

Na Nigéria, no entanto, os cristãos têm menos probabilidade do que os muçulmanos de dizer que o Islã desempenha um grande papel na vida política de seu país. Enquanto quase nove em cada dez muçulmanos nigerianos (88%) acreditam que o Islã exerce uma influência considerável, cerca de seis em cada dez (62%) cristãos nigerianos compartilham essa opinião.

Tanto no Líbano quanto na Nigéria, os cristãos expressam muito mais opiniões negativas do que os muçulmanos sobre o papel do Islã na política de seus países. Cerca de um terço (35%) dos cristãos nigerianos dão boas-vindas à influência islâmica, enquanto 46% a veem como algo negativo para seu país; Os muçulmanos nigerianos abraçam de forma esmagadora a influência de sua religião na vida política.

Quase seis em cada dez (57%) cristãos libaneses dizem que o Islã desempenha um grande papel e vêem isso como uma coisa ruim ou dizem que o Islã desempenha um papel pequeno e vêem isso como uma coisa boa para seu país; aproximadamente a mesma porcentagem (58%) de muçulmanos naquele país abraçam a influência islâmica na política.

Os muçulmanos xiitas no Líbano expressam mais opiniões negativas sobre a influência do Islã na política do que os sunitas, embora a maioria em ambos os grupos dê boas-vindas à influência da religião na vida política de seu país. Cerca de seis em cada dez (61%) sunitas e 54% dos xiitas dizem que é bom para o Islã desempenhar um grande papel ou que é ruim para o Islã desempenhar um pequeno papel na vida política do Líbano. No entanto, muito mais libaneses xiitas do que sunitas descrevem o papel do Islã de forma negativa (45% e 21%, respectivamente).

Modernizadores vs. Fundamentalistas

Muitos muçulmanos veem uma luta entre grupos que querem modernizar seus países e os fundamentalistas islâmicos, e em cinco dos sete países onde a pergunta foi feita, mais daqueles que veem uma luta se identificam com os modernizadores do que com os fundamentalistas.

Mais da metade no Líbano (53%) e na Turquia (52%) veem uma luta em seu país entre modernizadores e fundamentalistas. As opiniões são mais confusas na Indonésia e na Nigéria. Cerca de quatro em cada dez (42%) muçulmanos nigerianos dizem que há uma luta em seu país, enquanto 46% dizem que não; na Indonésia, os muçulmanos estão igualmente divididos, com 42% dizendo que há uma luta entre aqueles que querem modernizar seu país e os fundamentalistas islâmicos e o mesmo número dizendo que não vê uma luta.

Um número considerável de muçulmanos paquistaneses (44%) também afirma que há atualmente uma luta entre modernizadores e fundamentalistas em seu país, mas a mesma porcentagem de muçulmanos no Paquistão não se pronuncia sobre o assunto; apenas 12% não vêem luta.

Apenas na Jordânia e no Egito a maioria dos muçulmanos afirma que não há luta entre modernizadores e fundamentalistas islâmicos em seus países. Cerca de sete em cada dez (72%) muçulmanos jordanianos e 61% dos muçulmanos egípcios oferecem essa opinião; apenas 20% e 31%, respectivamente, veem luta em seus países. Em ambos os países, no entanto, os muçulmanos agora têm mais probabilidade do que em 2009 de dizer que há uma luta; há um ano, 14% dos muçulmanos na Jordânia e 22% no Egito viram uma luta em seus países.

Entre os muçulmanos que vêem uma luta entre modernizadores e fundamentalistas islâmicos, as maiorias no Líbano (84%), Turquia (74%), Paquistão (61%) e Indonésia (54%) estão do lado daqueles que querem modernizar seus países; uma pluralidade de muçulmanos jordanianos que dizem que há uma luta em seu país também do lado dos modernizadores (48%). No Egito e na Nigéria, entretanto, a maioria dos muçulmanos que vêem dificuldades em seus países afirmam se identificar com os fundamentalistas islâmicos (59% e 58%, respectivamente).

Pontos de vista da segregação de gênero

O público muçulmano oferece uma visão mista da segregação de gênero no local de trabalho. Os muçulmanos paquistaneses são os que mais apóiam: 85% dizem que prefeririam tornar a segregação de homens e mulheres no local de trabalho a lei em seu país. Uma maioria restrita (54%) dos muçulmanos no Egito também apóia a lei da segregação de gênero em seu país.

As opiniões estão mais divididas na Jordânia e na Nigéria. Metade dos muçulmanos jordanianos é a favor da segregação de gênero e 44% se opõe a ela. Entre os muçulmanos nigerianos, quase a mesma porcentagem é a favor de tornar a segregação de homens e mulheres no local de trabalho a lei em seu país (49%) em oposição a ela (48%).

No Líbano, Turquia e Indonésia, a maioria dos muçulmanos rejeita a segregação de gênero legalizada no local de trabalho. Mais de oito em cada dez no Líbano (89%) e na Turquia (84%) expressam essa opinião, assim como 59% dos muçulmanos na Indonésia.

Na maioria dos países onde essa pergunta foi feita, homens e mulheres expressam opiniões semelhantes sobre a segregação de gênero no local de trabalho. Na Nigéria, entretanto, os homens muçulmanos são consideravelmente mais propensos do que as mulheres muçulmanas a dizer que a segregação de gênero deveria ser a lei; 57% dos homens muçulmanos na Nigéria são a favor da segregação de gênero, em comparação com 41% das mulheres muçulmanas naquele país. E na Jordânia, as mulheres muçulmanas são especialmente favoráveis ​​à segregação de homens e mulheres no local de trabalho; 54% são a favor e 42% se opõem, enquanto os homens muçulmanos naquele país estão quase igualmente divididos (47% são a favor da segregação de gênero e 46% se opõem).

Suporte para Leis Severas

As opiniões sobre punições severas também variam entre o público muçulmano pesquisado. A maioria dos muçulmanos no Egito, Jordânia, Paquistão e Nigéria dizem que são a favor de punições severas, como apedrejar pessoas que cometem adultério; chicotadas e corte de mãos por crimes como furto e roubo; e a pena de morte para aqueles que deixam a religião muçulmana a lei em seu país. Nos outros países predominantemente muçulmanos pesquisados ​​- Turquia, Líbano e Indonésia - a maioria dos muçulmanos se opõe a essas medidas.

Cerca de oito em cada dez muçulmanos no Egito e no Paquistão (82% cada) endossam o apedrejamento de pessoas que cometem adultério; 70% dos muçulmanos na Jordânia e 56% dos muçulmanos nigerianos compartilham dessa opinião. Os muçulmanos no Paquistão e no Egito são também os que mais apóiam as chicotadas e o corte de mãos por crimes como furto e roubo; 82% no Paquistão e 77% no Egito são a favor de tornar esse tipo de punição a lei em seus países, assim como 65% dos muçulmanos na Nigéria e 58% na Jordânia.

Quando questionados sobre a pena de morte para aqueles que abandonam a religião muçulmana, pelo menos três quartos dos muçulmanos na Jordânia (86%), Egito (84%) e Paquistão (76%) disseram que prefeririam torná-la a lei; na Nigéria, 51% dos muçulmanos são a favor e 46% se opõem. Em contraste, os muçulmanos no Líbano, Turquia e Indonésia rejeitam amplamente a noção de que punições severas deveriam ser a lei em seus países. Cerca de três quartos dos muçulmanos turcos e libaneses se opõem ao apedrejamento de pessoas que cometem adultério (77% e 76%, respectivamente), assim como uma maioria (55%) dos muçulmanos na Indonésia.

A oposição a chicotadas e cortes de mãos por crimes como furto e roubo e à pena de morte para pessoas que deixam o Islã é ainda mais difundida nesses três países; 86% dos muçulmanos no Líbano, 82% na Turquia e 61% na Indonésia são contra a aplicação de punições severas para roubo e furto em seus países, e 93%, 91% e 64%, respectivamente, se opõem à pena de morte contra aqueles que deixam a religião muçulmana.

Para a maior parte, as opiniões sobre punições rígidas não variam consistentemente entre os grupos demográficos em sete países onde essas perguntas foram feitas. Uma exceção notável, entretanto, é na Nigéria, onde os homens muçulmanos expressam consideravelmente mais apoio do que as mulheres muçulmanas a esses tipos de punições.

Mais de seis em cada dez (63%) homens muçulmanos na Nigéria são a favor do apedrejamento de pessoas que cometem adultério, enquanto 36% se opõem a isso; As mulheres muçulmanas naquele país estão igualmente divididas, com 49% afirmando que são a favor e o mesmo número que se opõe ao apedrejamento de adúlteros.

Quando se trata da pena de morte para aqueles que deixam o Islã, os homens muçulmanos na Nigéria apoiam claramente (58% a favor e 39% se opõem), enquanto a maioria de suas contrapartes femininas (54%) são contra a pena de morte para aqueles que deixam a religião muçulmana; 44% das mulheres muçulmanas na Nigéria são a favor. Finalmente, enquanto a maioria de homens e mulheres muçulmanos na Nigéria favorecem punições como chicotadas e cortar as mãos por crimes como roubo e roubo, os homens são um pouco mais propensos do que as mulheres a dizer que favorecem essas medidas rígidas (69% dos homens vs. 61% de mulheres).

Apoio para a democracia

Em quase todos os países pesquisados, o apoio a punições severas, como apedrejamento de pessoas que cometem adultério, chicotadas e corte de mãos por crimes como roubo e roubo e a pena de morte para aqueles que abandonam a religião muçulmana coexiste com o apoio à governança democrática. Com exceção do Paquistão, a maioria dos muçulmanos em todos os países predominantemente muçulmanos pesquisados ​​e na Nigéria dizem que a democracia é preferível a qualquer outro tipo de governo.

O apoio à democracia é particularmente difundido no Líbano, onde cerca de oito em cada dez muçulmanos (81%) a preferem a qualquer outra forma de governo; 76% dos muçulmanos na Turquia, 69% na Jordânia e quase dois terços na Nigéria (66%) e Indonésia (65%) também favorecem o governo democrático mais do que qualquer outro. Uma maioria um pouco menor de muçulmanos no Egito (59%) diz que a democracia é preferível a qualquer outro tipo de governo.

No Paquistão, apenas quatro em cada dez muçulmanos (42%) preferem a democracia a outros tipos de governo; 15% dos muçulmanos paquistaneses dizem que, em algumas circunstâncias, um governo não democrático pode ser preferível, e 21% dizem que, para alguém como eles, o tipo de governo de seu país não importa. Cerca de um em cada cinco muçulmanos paquistaneses (22%) não opinou.

Na maior parte, as visões de democracia entre o público muçulmano não estão vinculadas a dados demográficos. Por exemplo, na Nigéria, bem como em todos os seis dos países predominantemente muçulmanos pesquisados, os muçulmanos com idades entre 18 e 29 anos tinham a mesma probabilidade de dizer que a democracia é preferível a qualquer outro tipo de governo, como aqueles com 30 a 49 anos e 50 anos ou mais. Da mesma forma, as opiniões sobre a democracia variam pouco, se muito, entre os grupos de gênero, renda e educação.

No Paquistão, entretanto, os muçulmanos com pelo menos alguma educação universitária são consideravelmente mais propensos do que aqueles com menos educação a dizer que a democracia é preferível a qualquer outro tipo de governo; mais da metade dos muçulmanos paquistaneses com alguma educação universitária ou mais oferecem esta opinião (53%), em comparação com 45% daqueles com educação secundária e apenas 36% daqueles com educação primária ou menos.

No entanto, aqueles com menos educação não são necessariamente mais propensos do que aqueles com alguma faculdade a abraçar outras formas de governo; uma porcentagem semelhante em cada grupo diz que um governo não democrático pode ser preferível e que o tipo de governo que o Paquistão tem não importa para pessoas como eles. Em vez disso, os muçulmanos paquistaneses com educação primária ou menos têm cerca de três vezes mais probabilidade do que aqueles com pelo menos alguma faculdade de se recusar a oferecer uma opinião (28% contra 9%, respectivamente).

Na Nigéria, o apoio à democracia é um pouco mais difundido entre os cristãos do que entre os muçulmanos; 76% dos cristãos nigerianos dizem que a democracia é preferível a qualquer outro tipo de governo, em comparação com 66% dos muçulmanos. As diferenças religiosas são menos pronunciadas no Líbano, onde 86% dos cristãos e 81% dos muçulmanos sunitas e xiitas preferem a democracia a outras formas de governo.

Suporte limitado para suicídio-bomba

O público muçulmano pesquisado geralmente rejeita a noção de que atentados suicidas contra civis podem ser justificados para defender o Islã de seus inimigos, mas há um apoio considerável para esse tipo de violência em alguns países. Os muçulmanos no Líbano e na Nigéria são os mais propensos a dizer que os atentados suicidas podem freqüentemente ou às vezes ser justificados; quase quatro em cada dez muçulmanos libaneses (39%) e 34% dos muçulmanos nigerianos dizem que é esse o caso.

No Líbano, o apoio ao atentado suicida é especialmente difundido entre a população xiita - 46% dizem que esse tipo de violência em defesa do Islã pode frequentemente ou às vezes ser justificado, em comparação com 33% dos sunitas. (As conclusões sobre as atitudes em relação aos atentados suicidas e extremismo islâmico foram divulgadas anteriormente em 'Obama mais popular no exterior do que em casa, imagem global dos EUA continua a se beneficiar', 17 de junho de 2010.)

Um em cada cinco muçulmanos no Egito e na Jordânia oferece apoio a ataques suicidas em defesa do Islã, assim como 15% dos muçulmanos indonésios. No entanto, muito mais nesses três países dizem que esses atos violentos nunca são justificados; 46% dos muçulmanos no Egito e a maioria na Jordânia (54%) e na Indonésia (69%) rejeitam os ataques suicidas. A noção de que esses tipos de ataques contra civis nunca são justificados é ainda mais difundida no Paquistão e na Turquia, onde 80% e 77%, respectivamente, compartilham dessa opinião.

Muçulmanos jordanianos e egípcios expressam um pouco mais apoio aos ataques suicidas do que em 2009, quando 12% e 15%, respectivamente, disseram que a violência contra civis era justificada para defender o Islã. Em comparação com 2002, entretanto, quando o Pew Global Attitudes Project começou a rastrear atitudes sobre essa questão, muito menos no mundo muçulmano agora endossa ataques suicidas. Por exemplo, a porcentagem de muçulmanos que dizem que esses tipos de ataques são freqüentemente ou às vezes justificados diminuiu 35 pontos percentuais no Líbano (74% em 2002), 25 pontos percentuais no Paquistão (33% em 2002) e 23 pontos percentuais na Jordânia ( 43% em 2002).

O suporte para atentados suicidas não varia consistentemente entre sexo, idade, educação ou renda. E, na maioria das vezes, aqueles que defendem a pena de morte para as pessoas que abandonam a religião muçulmana não têm mais probabilidade do que aqueles que se opõem a ela de dizer que atos violentos em defesa do Islã podem ser justificados. Apenas na Indonésia e na Nigéria esse não é o caso; 22% dos muçulmanos indonésios e 39% dos muçulmanos nigerianos que dizem que as pessoas que abandonam sua religião deveriam receber a pena de morte dizem que os atentados suicidas são frequentemente ou às vezes justificados, em comparação com 12% e 29%, respectivamente, daqueles que se opõem à pena de morte para aqueles que deixam o Islã.

Preocupações generalizadas sobre o extremismo

O extremismo islâmico continua a ser uma preocupação séria em nações com grandes populações muçulmanas. Grandes maioria em cinco das seis nações predominantemente muçulmanas pesquisadas, bem como na Nigéria, onde cerca de metade da população é muçulmana, dizem estar muito ou um pouco preocupados com o aumento do extremismo islâmico em todo o mundo. O único outlier é a Turquia, onde 39% estão em causa.

Muitos também estão preocupados com o aumento do extremismo islâmico em seus próprios países.
Esse é especialmente o caso do Líbano, onde oito em cada dez - incluindo 90% dos cristãos, 82% dos xiitas e 67% dos sunitas - expressam pelo menos alguma preocupação. Na Nigéria, cerca de três quartos (76%) estão preocupados com o extremismo islâmico em seu país, incluindo 83% dos muçulmanos e 68% dos cristãos.

Quase dois terços dos paquistaneses (65%) expressam preocupação com o extremismo islâmico em seu país, mas os temores diminuíram desde o ano passado, quando 79% compartilhavam dessa opinião. Cerca de seis em cada dez no Egito (61%) e Indonésia (59%) e mais de quatro em cada dez na Jordânia (44%) e na Turquia (43%) também estão preocupados com o extremismo em seus países.