Evangelhos

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O evangelhos são livros / coleções de escritos / rabiscos em folha solta que 'documentam' o nascimento, a vida, crucificação , ressurreição , e ascensão de Jesus de Nazaré. Maioria Cristãos só sei dos quatro canônico evangelhos: aqueles atribuídos a Mateus , para marca , para Lucas , e para John . Destes 4, os primeiros 3 são conhecidos como os evangelhos sinópticos - eles dizem basicamente a mesma coisa com diferentes torções territoriais introduzidas - enquanto João e a miríade Apócrifo os evangelhos podem ser lidos de maneira bem diferente.


Muitos cristãos consideram os quatro evangelhos canônicos um agrupamento particularmente importante entre os livros de Novo Testamento seção do cristão Bíblia .

A palavra 'gospel' em inglês moderno vem do antigo inglêsfeitiço de código(gōd [BOA] + soletrar [MENSAGEM]) - uma tradução literal da palavra grega εὐαγγέλιον oueuangelion(eu [BOM] + anjo [MENSAGEM]). Os falantes de latim transformaram a palavra gregaeuangelionpara o latinizadoevangelização, de onde obtemos as palavras ' evangélico ' e ' evangelismo '; os supostos autores dos evangelhos canônicos tornaram-se, portanto, conhecidos na comunidade cristã folclore e em cristão teologia como 'os quatro evangelistas '.

Conteúdo

Evangelhos canônicos

Não há acordo sobre o que é o evangelho canônico mais antigo ou como eles surgiram, embora existam quatro escolas principais de pensamento

  • A prioridade Marcan (Marcar primeiro) tem quatro sub-teorias principais, sendo a prioridade Marcan de duas fontes a mais popular
  • A prioridade de Matthaean (Mateus primeiro) tem duas subteorias principais
  • A prioridade de Lucan (primeiro Lucas) tem uma versão que sugere que aEvangelikon(c. 145 EC) foi o primeiro Evangelho escrito e as versões que temos são derivadas dele.
  • Nenhum Evangelho possui teorias de múltiplas fontes, proto-evangelho e independência.

Todos os evangelhos canônicos foram escritos originalmente em grego, embora Jesus falasse aramaico. Além disso, além do que se afirma ser uma paráfrase, nenhuma citação significativa de nossos evangelhos canônicos ocorreu até IrineuContra heresiasc. 180 CE, e nossa primeira cópia totalmente intacta com um definitivo (ou seja, não datado paleograficamente) data é o Codex Sinaiticus em 330-360 CE.


Visto que a datação paleográfica como existe atualmente é incapaz de 'construir um intervalo de confiança de 95% para manuscritos do NT sem permitir um século para uma data designada', nenhum dos fragmentos dos Evangelhos canônicos nem de obras não canonais como Egerton Papyrus 2 pode ser dito definitivamente anteriorContra heresiasc. 180 CE. Portanto, o melhor que pode ser dito é que os Evangelhos canonais existiram emalgunsformulário o mais tardar em 145 CE. Qualquer coisa antes dessa data é pura especulação.



O Intertextualidade do Evangelho de Marcos - e suas variantes embelezadas Mateus, Lucas, João - com Antigo Testamento escritura foi reconhecida por estudiosos como Thomas L. Brodie , que escreve, 'Desde cerca de 1970 uma explicação alternativa do Novo Testamento e textos relacionados tem surgido. Os pesquisadores estão reconhecendo maneiras precisas em que os textos do Novo Testamento são explicados como não dependendo da tradição oral, mas da literatura mais antiga, especialmente das escrituras mais antigas. ' Neil Godfrey escreve,


Seguindo Thomas L. Thompson Visão geral da maneira como as Escrituras Judaicas foram escritas, tendo a ver o Evangelho de Marcos como mais uma história na mesma tradição de outras narrativas bíblicas (AT).
[...]
A mesma história de estar perdido, depois chamado, depois obedecido, depois caído, depois punido e depois restaurado, é contada continuamente. Cada história adverte o “novo Israel” para não cair nos erros do “antigo Israel”.

O Evangelho de Marcos (e suas variantes [embelezadas], Mateus, João, Lucas) continuam a mesma tradição de literatura e teologia. . . . A mesma história do deslocamento da ordem natural ou geração privilegiada em favor dos mais jovens e escolhidos se repete no Êxodo (a velha geração deve morrer e os novos entrarão na terra da promessa), nas histórias dos profetas e suas promessas para uma nova geração, na seleção dos mais jovens / inicialmente desprovidos dos mais velhos, até o Novo Testamento.


Os motivos para novos começos também são repetidos - a divisão das águas na criação inicial é repetida novamente com a renovação após o Dilúvio, e então novamente no Êxodo e na travessia do Mar Vermelho, e então a travessia do Jordão como aquelas águas também se dividiram , então com Elias e Eliseu no Jordão, então novamente no batismo de Jesus.

As histórias são recontadas, recicladas, em suas diferentes mutações, e são reescritas para novas gerações que podem ter passado por alguma crise ou que desejam um novo começo como um “novo” povo de Deus que agora está aprendendo as lições de a velha geração, tanto em sua experiência real quanto nas próprias histórias.

Evangelhos Sinópticos

Relação entre synoptic gospels.png

Dos quatro evangelhos canônicos, Mateus, Marcos e Lucas compartilham histórias semelhantes, descrições semelhantes de eventos e até mesmo frases exatas de tempos em tempos. John continua sendo o estranho de fora, compartilhando pouco material com os outros três.

Quando os três evangelhos sinópticos são colocados lado a lado, os acadêmicos são capazes de elaborar teorias sobre a relação entre os três textos. A relação mais geralmente aceita é que Marcos é o texto mais antigo escrito, e que tanto Mateus quanto Lucas tinham uma cópia dele ao escrever. Depois, há material que é exclusivo de Marcos e Mateus, e Marcos e Lucas; e o material que é exclusivo de Lucas e Mateus às vezes é chamado de Documento Q .


Possíveis públicos para os evangelhos

De acordo com a pesquisa acadêmica, cada um dos quatro evangelhos canônicos, bem como evangelhos extra-bíblicos (por exemplo, Evangelho de Tomé , Evangelho de Pedro e Evangelho de Maria) foram escritos para diferentes igrejas e em épocas ligeiramente diferentes.

  • O Evangelho de Marcos , geralmente considerado o mais antigo dos evangelhos canônicos (c 70 ESTA ), permanece uma judaico - texto focado, com um Jesus em grande parte humano, embora vários erros enigmáticos em relação à descrição de Marcos dos costumes e ensinamentos judaicos possam sugerir uma origem judaica muito helenizada ou um autor que não era judeu.
  • O Evangelho de Mateus (70-100 ESTA ), geralmente considerado uma apologética judaica, enfatizando a lei judaica, corrigindo os erros mencionados de Marcos e traçando paralelos diretos entre Jesus e os profetas do AT.
  • O Evangelho de Lucas (80-130 ESTA ) foi tradicionalmente atribuído a Lucas, o médico que alegava ser um companheiro de Paulo e o evangelho foi escrito, junto com Atos, para a igreja de Pedro e Paulo - a igreja que se tornaria o ator dominante no início da cristandade. Consideravelmente menos focado no judaísmo de Jesus do que Mateus.
  • O Evangelho de João (c 100 ESTA ) é considerado pela maioria dos estudiosos como tendo Gnóstico elementos Não deve ser confundido com o nome gnóstico semelhanteLivro Secreto de João.

Deve-se notar que não há manuscritos que remontam a essas datas nem qualquer referência ao conteúdo real de um Evangelho até os anos 130, então não há prova de que os Evangelhos existiam antes de 130 EC.

Autoria dos evangelhos canônicos

Embora a tradição cristã atribua os nomes de Mateus, Marcos, Lucas e João aos evangelhos canônicos, os principais estudiosos do Novo Testamento, incluindo alguns estudiosos cristãos, tendem a duvidar de que sejam os verdadeiros autores. Ao contrário de outras obras antigas e até mesmo de outros livros do Novo Testamento, os evangelhos não declaram explicitamente quem os escreveu. Em manuscritos dos evangelhos, escribas posteriores deram-lhes títulos incomuns como 'o Evangelho de acordo com fulano de tal ', distanciando-os assim como autores das obras. Dos textos que temos, Irineu (~ 180-185 EC) foi o primeiro pai da igreja a nomear explicitamente os evangelhos quando os citou. Décadas antes de Irineu, o pai da igreja Papias (c. 60-c. 130 EC) indicou que Mateus e Marcos haviam escrito relatos sobre Jesus, e que Marcos havia obtido suas informações de Pedro. No entanto, o texto sobrevivente de Papias não cita as obras de Mateus ou de Marcos, e suas descrições de Marcos e Mateus não parecem corresponder fortemente aos textos que temos hoje. Ele também era uma fonte não confiável que contou grandes histórias sobre Judas literalmente explodindo e foi descrito por Eusébio como um homem que 'parece ter tido uma inteligência muito pequena'.

Uma resposta apologética é que seria improvável que livros fossem falsamente atribuídos a autores menos ilustres como Marcos, o coletor de impostos, e Lucas, o médico de Paulo. Mas muitos textos não canônicos também foram atribuídos a figuras menos conhecidas, como Filipe, Tomé e Nicodemos.

Evangelhos não canônicos

Existem bem mais de 20 evangelhos de Jesus Cristo. No entanto, o Igreja Católica achou necessário deixar alguns de fora. O evangelho de Maria Madalena , possivelmente o mais famoso apócrifo, por exemplo, retrata ela sendo a segunda depois de Jesus, em vez de Pedro . Também insinua que Maria e Jesus eram amantes, e forma a base de interpretações alternativas e conspirações como em Santo Sangue, Santo Graal . No Evangelho de Tomé, Jesus afirma que a ideia de inferno não é por uma eternidade, mas sim um tempo que atende a severidade do castigo. Um evangelho de acordo com Judas (datando por volta do século III / IV DC) foi descoberto na década de 1970, mas só foi realmente estudado a partir do final dos anos 90. Isso altera ligeiramente a narrativa para retratar as ações de Judas no final da história de Jesus não como uma traição, mas como seguindo as instruções do próprio Jesus. Considerando que é canônico cristão crença de que era plano de Deus que Jesus fosse brutalmente assassinado, isso faz algum sentido doentio e distorcido.

Alguns desses evangelhos não canônicos foram reconstruídos na obra de Robert M. PriceO Novo Testamento Pré-Niceno: Cinqüenta e Quatro Textos Formativos, Bart Ehrman'sEscrituras perdidase Robert J. MillerOs Evangelhos Completos.

No islamismo

Muçulmanos acreditam que Jesus (Isa) foi um profeta que recebeu uma revelação de Deus, que eles chamamO Evangelho. A visão dominante é que a mensagem que Deus deu a Jesus foi perdida ou distorcida ao longo do tempo e o Novo Testamento contém, na melhor das hipóteses, apenas fragmentos; o texto original teria sido uma revelação a Jesus, em vez de simplesmente um relato de sua vida, e presumivelmente teria omitido detalhes como Jesus ser o filho de Deus, que os muçulmanos não aceitam. Uma visão minoritária no Islã é que a mensagem revelada por Deus a Jesus era de fato que nos evangelhos do Novo Testamento ou evangelhos não canônicos, como o Evangelho de Tomé ou Evangelho de Barnabé . Algumas pessoas (principalmente cristãos) afirmam que o Alcorão em nenhum lugar diz que os cristãos tinham um evangelho corrupto ou incorreto e, portanto, podemos inferir que o Novo Testamento é de fato a palavra de Deus. Mas isso parece colocar muita fé na infalibilidade e na abrangência do Alcorão.

Evangelhos como história

Os Evangelhos geralmente não confiáveis, não confiáveis ​​e cheios de ficção podem ocasionalmente ser considerados fontes excelentes de informações históricas objetivas e precisas por causa de suas fontes escritas fundamentais, que não existem, que continham muitas ficções se existissem, e que agora não podem ser examinadas para autoria, idade, gênero, intenção e assim por diante. Essas fontes escritas hipotéticas são elas próprias baseadas em tradições orais, que também não podem ser examinadas, que mudaram com o tempo e que podem muito bem ter sido feitas de pano. Portanto, temos provas conclusivas de que Jesus definitivamente existiu.
—Raphael Lataster descrevendo Bart Ehrman's abordagem dos Evangelhos.

Como acontece com a maioria dos textos religiosos, os estudiosos presumem algum nível básico de confiabilidade em tópicos como 'Quem foram os jogadores?', 'Quais foram os eventos principais?' e 'Qual foi a atitude da comunidade que os textos pretendem representar?' No entanto, existem grandes problemas de confiabilidade de acordo com as metodologias históricas padrão. Richard Carrier escreve,

[W] e descontamos os Evangelhos comode forma algumaconfiável em metodologias históricas padrão que produziriam o mesmo resultado em todos os outros campos:
  • Eles estão atrasados, pós-namorando qualquer testemunha evidente que ainda esteja viva;
  • e escrito em uma terra e língua estrangeira;
  • por autores desconhecidos de credenciais desconhecidas;
  • que não citam fontes e não dão nenhuma indicação de que tinham quaisquer fontes;
  • e nunca se envolver criticamente com seu material, mas apenas com credibilidade (por exemplo, eles nunca discutem relatos conflitantes ou razões para acreditar em suas informações, ao contrário dos historiadores racionais da época);
  • e sobre cujos textos não temos reações, críticas ou não - o que quer que as pessoas estivessem dizendo sobre esses Evangelhos quando eles foram publicados, nunca ouvimos, não por muitas décadas, quando vemos que aqueles reagindo não têm nenhuma outra informação para julgar por eles;
  • todos os primeiros textos apenas copiam seus predecessores literalmente e mudam e adicionam algumas coisas;
  • e que contém emcadaperícope implausibilidades patentes ou histórias totalmente inacreditáveis ​​(de um cara aleatório dividindo os céus e lutando contra o diabo e vagando para fora do deserto e convertendo discípulos para abandonar instantaneamente seus meios de subsistência após apenas algumas frases, até o assassinato místico de milhares de porcos, milagrosamente alimentando milhares de itinerantes, curando cegos, acalmando tempestades e andando sobre as águas; de ter um cara argumentando contra os fariseus com argumentos que na verdadeestavamos argumentos dos fariseus, descrevendo um julgamento e execução que viola todas as leis e costumes da época; e além);
  • quais histórias têm usos pedagógicos óbvios e bastante convenientes no trabalho missionário posterior;
  • e muitas vezes imitam e “mudam” os mitos anteriores de outros heróis historicamente duvidosos, como Moisés e Elias;
  • e muitas vezes contêm detalhes que só podem ter sido escritos uma vida depois (como o Sermão da Montanha, que foi composto em grego após a Guerra Judaica; ou profecias da destruição de Jerusalém, da mesma forma; ou a emulação de Marcos da paixão de Jesus ben Ananias ou A confusa coopção de Luke deAs antiguidadesde Josefo; e assim por diante).
  • e para nenhum que tenhamos qualquer corroboração anterior.
Não há campo da história - absolutamente nenhum - onde fontes como essas seriam consideradas históriade forma alguma.

A primeira referência aos Evangelhos de uma maneira que podemos cruzar não apareceu até c180 EC, quase 150 anos depois dos supostos eventos e cerca de 50 a 110 anos depois que se pensa que os Evangelhos foram escritos. E esses são os Evangelhos que foram formalmente canonizados pelo Primeiro Concílio de Nicéia em 325 EC entre literalmente dezenas de outros Evangelhos ao redor.

Por essas razões, como registro histórico primário, os evangelhos cristãos são, na melhor das hipóteses, duvidosos. Por um lado, os próprios evangelhos são reconhecidamente propagandista : 'E muitos outros sinais verdadeiramente fez Jesus na presença dos discípulos, os quais não estão escritos neste livro; mas estes foram escritos para que acrediteis que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; e que acreditando que possais ter pelo seu nome. ' ( João 20: 30-31 ) Os escritores temperaram os evangelhos com Antigo Testamento referências - a maioria dos detalhes da vida de Jesus são referências do Antigo Testamento.

Richard Carrier escreveu sobre o suposto ressurreição :

Você pode imaginar um movimento hoje afirmando que um soldado na Segunda Guerra Mundial ressuscitou fisicamente dos mortos, mas quando você pediu provas, tudo o que eles ofereceram foi um mero punhado de tratados religiosos anônimos escritos na década de 1980? Seria mesmo remotamente razoável acreditar em tal coisa com uma prova tão fraca? Bem não.

Conflitos com história conhecida

Um grande problema com os Evangelhos e Atos como história é que quando eles são comparados com eventos históricos ou pessoas conhecidas, eles falham espetacularmente.

Richard Carrier escreveu sobre alguns desses problemas:

Se você quiser um relato mais historicamente plausível de como a elite judaica teria realmente lidado com o problema de Jesus, veja como nos disseram que eles planejavam lidar com o problema de Paulo ( Atos 23: 12-21 ) Mais provavelmente, eles o teriam matado imediatamente após seu vandalismo na praça do templo, que era guardada por seiscentos soldados armados (com milhares mais para convocar apenas um lançamento de dardo no Forte Antonia, que abrigava uma legião romana inteira, adjacente ao Têmpora: Josefo , Guerra Judaica 2.12.1, 4.5.1, 5.238-248; Antiguidades Judaicas 20.8.6, 20.8.11), que não tinham medo de espancar qualquer público rebelde que entrasse em seu caminho (mais especialmente os criadores de problemas no Templo). Certamente no templo eles poderiam tê-lo prendido facilmente, com amplo apoio armado (note que os gentios foram permitidos na área do templo que Jesus vandalizou, para que as legiões romanas pudessem policiá-lo, bem como os guardas judeus autorizados a matar qualquer gentio que entrasse no áreas proibidas).

Assim, como diriam Atos, Cláudio Lísias não teve dificuldade em despachar centenas de soldados e cavalaria de Jerusalém para escoltar Paulo para fora da cidade (Atos 23: 22-24), e Paulo pôde ser preso mesmo no meio de um revolta. Como Josefo relata em Antiguidades 20.1, os romanos regularmente matavam indesejáveis ​​políticos cercados por centenas de partidários fanáticos, sem perder tempo em uma prisão ou julgamento. E até mesmo Marcos parece imaginar que os judeus poderiam reunir uma grande força armada e, de fato, prender Jesus com uma ( Marcos 14:43 , Mateus 26:47 ; de acordo com João 18: 3 , eles chegaram até mesmo com seiscentos legionários romanos, uma coorte completa).

Alguns outros problemas que surgem são:

  • Herodes O Massacre dos Inocentes ( Mateus 2: 16-18 ) não está registrado em nenhuma outra história (ou Evangelho) - nem mesmo por Josefo, que realmente não gostava de Herodes e catalogou meticulosamente seus outros crimes.
  • Lucas 2: 1-4 afirma que Jesus nasceu no ano de uma imposto Censo , mas o primeiro censo desse tipo não ocorreu até 74 EC - e não está nos outros evangelhos.
  • Lucas 2: 2 KJV declara especificamente 'E esta tributação foi feita pela primeira vez quando Cirênio era governador da Síria.' Cirênio é o nome grego de Publius Sulpicius Quirinius, que assumiu esta posição em 6 EC.
  • Lucas 3: 1 A KJV faz referência a 'Lysanias, o tetrarca de Abilene', mas o único Lysanias governando Abilene que pode ser claramente identificado em fontes seculares foi morto por Marco Antônio em 36 AC.
  • Lucas 3: 2 A KJV fala sobre 'Anás e Caifás sendo os sumos sacerdotes', mas há um grande problema com isso: de acordo com Josefo, Anás e Caifás eramNuncasumos sacerdotes juntos. Anás era sumo sacerdote c 6 EC - c 15 EC, enquanto Caifás era sumo sacerdote c 18 - c 36 EC com um sacerdote chamado Eleazar, filho de Anano, entre eles.
  • A expulsão dos cambistas na área do Tribunal dos Gentios (10 acres ou mais de 7,5 campos de futebol americano) teria causado uma resposta, já que havia guardas, tanto judeus quanto romanos, ali para evitar tal ação.
  • Jesus prega abertamente, então não há necessidade da traição de Judas. Um verdadeiro oficial romano teria enviado um grupo modesto de soldados e pegado o cara como o que aconteceu com João batista . Na verdade, com base no que Josephus escreve, até mesmo isso teria sidosutilpelos padrões de Pilatos, que podem ser resumidos como estando no mesmo nível do Incrível Hulk da Idade da Prata, ou seja, 'pessoas insignificantes irritam Pilatos, Pilatos esmaga'.
  • A conta do julgamento do Sinédrio está totalmente em desacordo com os registros de como aquele tribunal realmente operava no primeiro século. Na verdade, uma pequena peculiaridade do tribunal do Sinédrio foi que um veredicto unânime para condenação resultou emabsolvição.
  • Pôncio Pilatos está totalmente fora do personagem com base em outras contas. Josefo relata dois relatos em que a solução de Pilatos para as turbas que causavam distúrbios foi brutalmente simples - faça com que os soldados romanos saiam e os matem até que se dispersem. Além disso, nunca é realmente explicado na Bíblia por que, se o único crime de Jesus foi blasfêmia , Pilatos precisaria estar envolvido. Se o crime de Jesus foi a sedição, então não haveria razão para Pilatos envolver Herodes Antipas - ou para o Sinédrio estar envolvido nesse assunto.
  • Os crucificados foram deixados apodrecer como um aviso aos outros, a menos que houvesse intervenção em nome de uma pessoa importante por A Vida de Flavius ​​Josephus (75)
  • Dado o curto período de tempo de Jesus na cruz e relatos de que ele esteve fora de casa depois, certamente os romanos podem ter se perguntado se eles teriam sido enganados. Não importava que o roubo de um corpo fosse crime capital. No entanto, não há nada nos relatórios sobre os romanos agindo em qualquer das possibilidades. Carrier descreve como os romanos teriam lidado com a situação e isso está em total desacordo com o relato em Atos.
  • Jesus é descrito como extremamente popular nos evangelhos, mas não foi registrado por historiadores não bíblicos.

Mesmo alguns dos eventos circundantes estão em desacordo com a história de outras fontes onde uma forma de mudança e condensação do tempo parece ter ocorrido.

  • Atos mostra a morte de Teudas antes de Judas, o Galileu, que colocaria sua morte antes de 6 EC; Josefo coloca claramente a morte de Teudas durante a época de Fadus ou de 44 a 46 EC
  • Os Evangelhos falam de ladrões, mas Josefo só fala deles por dois períodos: 63 AEC a 6 EC e 48-70 EC.
  • Marcos 15: 7 A KJV afirma: 'E havia um chamado Barrabás, que estava preso aos que haviam feito a insurreição com ele, que cometeu assassinato na insurreição.' Mas Josefo não dá conta de uma insurreição real no tempo de Pilatos. Em vez disso, somos informados de dois protestos não violentos e da reação de Pilatos ao profeta samaritano de 36 EC. Na verdade, no pouco de Tácito que cobre este período de tempo que foi preservado, somos informados de que “sob Tibério tudo estava quieto”.
  • Fora do questionável Testemunha Flavin Josefo não faz referência às crucificações de judeus entre 4 AEC. e 46 CE
  • Os Evangelhos indicam atritos entre judeus e samaritanos na época de Pilatos; Josefo não registra tal atrito até bem depois de Pilatos, resultando finalmente na Guerra Galileu-Samaritana (48-52 EC).
  • Atos 6: 5–8: 2 fala de um ataque contra um homem chamado Stephanos, um nome muito incomum na região. Este é identificado como Santo Estêvão, que foi morto em 34 EC. A única menção de Stephanos Josefo em toda a sua obra é c. 48 CE e que Stephanos foi simplesmente roubado.
  • Josefo registra sumos sacerdotes co-reinantes, mas esses são Jônatas, filho de Anás, e Ananias, filho de Nebedaios em 48-52 EC.

Problema de Mateus vs Lucas

Um grande problema com o uso dos Evangelhos é que, em termos de tempo, Mateus e Lucas não concordam quanto à data de nascimento de Jesus. Mateus coloca especificamente de 6 a 4 AEC, enquanto Lucas, com sua referência a Quirino, estabelece que não foi anterior a 6 EC.

Os apologistas tentam evitar esse conflito com várias afirmações que não são sustentadas pela história. Aqui está a realidade histórica do período de 6 aC a 6 dC:

  • Publius Sulpicius Quirinius estava lutando contra cerca de duas províncias ao leste um mínimo de 6-3 AC, sendo ele Duumvir da área 6-1 AC. e alguns dizem que a guerra data de 12 aC.
  • Publius Quinctilius Varus supervisionou a área coberta pelo reino de Herodes, o Grande de c. 8 AEC a 4 AEC, conforme documentado por Josefo e Sentius Saturnino, o precedeu 10 AEC - c. 8 AC.
  • NoAntiguidades17:27 Josefo declarou expressamente que 'o reino da Judéia foi imune à tributação romana enquanto Herodes viveu ... essa imunidade parece ter permanecido em vigor mesmo após a morte de Herodes durante o governo de seu filho Arquelau (4 AC - 6 DC)' Portanto , Censo tributário de Lucasdeveocorreram depois da morte de Herodes, enquanto Mateus exige que tenha acontecido antes.
  • Embora a remoção de Herodes Arquelau como etnarca da Judéia (onde fica Belém da Judéia) o tenha tornado sujeito à tributação romana, Herodes Antipas permaneceu tetrarca da Galiléia (onde Nazaré é) claro até 41 EC, tornando seus súditos isentos do censo da Judéia, então o motivo dado por Lucas para a viagem não faz sentido.
  • Porque ΙΟΥΔΑΙΑΣ poderia se referir a toda a Palestina ou a porção sul da Palestina situada deste lado do Jordão e do Mar Morto, para distingui-la de Samaria, Galiléia, Peréia e Iduméia. Lucas 1: 5 ΗΡΩΔΗΡΩ ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΤΗΣ ΙΟΥΔΙΟΥ poderia se referir a qualquer Herodes o Grande ou Herodes Arquelau com Lucas 2: 2 indicando o Herodes posterior.
  • Um fato pouco conhecido é que no período em que Jesus supostamente viveu, havia uma Belém de Zebulom (cerca de 10 quilômetros a noroeste de Nazaré e 30 quilômetros a leste de Haifa, ou seja, na Galiléia ) e foi sugerido queestaé a Belém de onde Jesus realmente veio.
  • Além disso, um censo não significaria e nunca significou ordenar o retorno à cidade em que as pessoas nasceram, mas sim registrar onde moravam na época. A alternativa seria um pesadelo logístico em que as estradas ficariam congestionadas com os viajantes voltando para suas cidades natais por toda a Judéia, tornando o censo muito mais difícil. Esta parte da história provavelmente foi adicionada para que José (que dizem ter vindo da Casa de Davi - ou seja, da linhagem real) voltasse a Belém para que Jesus pudesse nascer lá, cumprindo assim uma suposta antiga profecia a respeito do Messias judeu. Contudo, algumas traduções de Miquéias 5: 2 deixar claro que a suposta profecia de 'Belém' se refere a um grupo de pessoas na Judéia , não uma cidade, então não há profecia sobre o Messias judeu nascer na cidade de Belém, mas sim vir doClã belémque poderia estar em qualquer parte da terra que outrora se chamava Judéia.
  • Por fim, Mateus dá a entender que quase dois anos se passaram desde que a família de Jesus fugiu para o Egito, quando Herodes começou a matar as crianças em Belém e arredores, enquanto Lucas afirma expressamente que eles foram ao templotodo ano.

Escolhendo outras linhas do tempo dos Evangelhos

Conforme apontado por Robert M. Price, Irineu mandou crucificar Jesus sob Claudius (41-54 EC)

O exemplo de Irineu que Price fornece é realmente longepiordo que o preço apresenta. A passagem real emDemonstração(74) é

'Pois Herodes, o rei dos judeus, e Pôncio Pilatos, o governador de Cláudio César, reuniram-se e O condenaram à crucificação.'

e esta frase está tão cheia de imprecisões históricas que é inacreditável que poucos as tenham apontado.

A questão principal é o título 'Rei dos Judeus' (ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΤΩΝ ΙΟΥΔΑΙΩΝ em grego).No melhortrêsHerodes possuía este título formal: Herodes o Grande, Herodes Agripa I e Herodes Agripa II Quando Herodes, o Grande morreu, seu reino foi dividido entre estes três filhos: Herodes Arquelau (Etnarca da Judéia 4 AC - 6 DC), Herodes Antipas ( Tetrarca da Galiléia 4 AC - 41 DC), e 'Herodes' Filipe II (Tetrarca de Batanea 4 AC - 34 DC). Arquelau foi removido em 6 EC com a Judéia governada por prefeitos romanos até que Herodes Agripa I assumiu o poder em 41 EC. Além disso, embora alguns livros posteriores tenham chamado Herodes Agripa II de 'rei dos judeus', ele na verdade nunca governou a província da Judéia.

Em qualquer caso, apenas um desses Herodes governou a Judéia durante o reinado de Cláudio César: Herodes Agripa I. Além disso, sabemos exatamente quando ele tinha o título de 'Rei dos Judeus': 42-44 EC. Mas isso foi muito depois da visão de Paulo, então por que Irineu fez tal declaração?Contra as heresias 2:22mostra que Lucas 3:23 o prendeu em Jesus sendo [cerca de] 30 por volta de 28/29 EC e João 8: 56-57 quando ele afirma que tal linguagem é apropriadamente aplicada a aquele que já passou dos quarenta anos , sem ter ainda atingido seu quinquagésimo ano, ainda não está longe deste último período . ' Mesmo que você empurre a suposta data de nascimento de Jesus em Mateus para c6 aC (Herodes, o Grande, matando crianças de dois anos de idade ou menos), colocando Jesus em 34 em c29 EC (não há ano zero), você não chega ao mínimo exigido 46 anos de idade até 41 DC, que requer o César será Cláudio (41-54 EC) e Herodes 'rei dos judeus' será Agripa I (42-44 EC). O material do Evangelho que Irineu estava usando efetivamente travou no período de tempo e ele foi forçado a lançar Pôncio Pilatos (que se houvesse um Herodes 'rei dos judeus' no comando não teria sido necessário) para fazer tudo se encaixar.

Além disso, a antiga afirmação de Irineu estava, por alguma razão insana, referindo-se a TibérioClaudiusNero (cujo nome havia mudado para Tibério Júlio César quando foi adotado por Júlio César em 44 aC) tira uma soneca suja graças a esta passagem:

Mas Jesus sendo derivado daquele pai que está acima do Deus que fez o mundo, e vindo para a Judéia nos tempos de Pôncio Pilatos, o governador, que era o procurador de Tibério César -Contra heresias1: 27: 2

Irineu então forneceestapedaço de insanidade temporal:

'porque nosso Senhor nasceu por volta do quadragésimo primeiro ano do reinado de Augusto' (ou seja, 14 EC) -Contra heresias2: 21: 3

Mas um Jesus que nasceu em 14 EC aos 30 em 44 EC exige que se ignore Lucas 3: 1 que afirma claramente: 'Foi no décimo quinto ano do reinado do imperador Tibério' (28/29 EC) foi quando Jesus tinha cerca de 30 anos anos. Irineu está claramente apresentando argumentos teológicos com a história e a lógica caindo pela janela. Os esforços para fazer afirmações como esta história de ajuste requerem desconsideração insana da história até mesmo para funcionar. Augusto foi originalmente chamado de Otaviano e não recebeu o nome de título Augusto até 27 AC.