Provas para o Êxodo

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Como não aconteceu
Não deve ser confundido com nosso artigo sobre o Livro do Êxodo .


Este artigo examina o Criacionista da Terra Jovem e Literalista bíblico reivindicações sobre a realidade histórica do Êxodo do hebraico pessoas de Egito , bem como as evidências relativas a tais reivindicações.


A história e a arqueologia predominantes agora consideram que o Êxodo não aconteceu da maneira descrita na Bíblia, e a história como uma narrativa montada entre os séculos VIII e V BCE , com base em tradições orais anteriores e memórias coletivas, possivelmente datando do século 13 AC. Literalistas cristãos e judeus não aceitam isso.

Um exame detalhado das inúmeras questões levantadas pela periferia Velikovsky e David Rohl cronologias alternativas está além do escopo deste artigo e não será tentado aqui.

Conteúdo

Consenso acadêmico predominante

Veja o artigo principal neste tópico: Antigo Testamento § Provas para o Antigo Testamento
... Não estou tentando dizer isso:agora, Eu tenhoprovadoque a bíbliaéautoritário,éhistoricamente preciso -é claronão. Vocêsaindatem que ter fé .
- Dr. Paul L. Maier , invocando uma saída de emergência quando as evidências não confirmam suas crenças

Embora judaísmo considera o Livro do Êxodo comoanarrativa histórica factual primária da origem da religião hebraica, cultura e etnia , os estudiosos agora aceitam que este texto evoluiu nos séculos VIII a VII AEC como uma compilação de histórias que datam possivelmente já no século 13 AEC, com posterior polimento nos séculos VI a 5 AEC, como um manifesto teológico e político para unir a Israelitas na então atual batalha por território contra o Egito.

Arqueologistas do século 19 em diante, na verdade, expressaram surpresa quando não conseguiram encontrar qualquer evidência para os eventos do Êxodo. Na década de 1970, os arqueólogos em grande parte desistiram considerando a Bíblia como qualquer uso como um guia de campo privilegiado .


As evidências arqueológicas de locais Cananeu , em vez de egípcia, as origens dos reinos de Judá e Israel são 'avassaladoras' e 'não deixa espaço para um Êxodo do Egito ou uma peregrinação de 40 anos pelo deserto do Sinai'. A cultura dos primeiros assentamentos israelitas é cananéia, seus objetos de culto representam o deus cananeu El, a cerâmica reflete a tradição cananéia local e o alfabeto é cananeu antigo. Quase o único marcador que distingue as aldeias israelitas dos locais cananeus é um ausência de ossos de porco .



William Dever, um arqueólogo normalmente associado ao lado mais conservador da arqueologia siro-palestina, classificou a questão da historicidade do Êxodo de 'morta'. O arqueólogo israelense Ze'ev Herzog fornece sua visão sobre a historicidade do Êxodo:


Os israelitas nunca estiveram no Egito. Eles nunca vieram do exterior. Toda essa corrente está quebrada. Não é histórico. É uma reconstrução lendária posterior - feita no sétimo século AEC - de uma história que nunca aconteceu.

Professor de História Antiga e Arqueologia Eric H. Cline também resume o consenso acadêmico em seu livroArqueologia Bíblica: Uma breve introdução(publicado pela Oxford University Press e vencedor do prêmio 'Best Popular Book on Archaeology' da Sociedade de Arqueologia Bíblica 2011);

Apesar das tentativas de vários arqueólogos bíblicos - e de um número ainda maior de entusiastas amadores - ao longo dos anos, evidências arqueológicas diretas confiáveis ​​para o Êxodo ainda não foram encontradas.


Embora se possa argumentar que tal evidência seria difícil de encontrar, visto que os nômades geralmente não deixam para trás instalações permanentes, os arqueólogos descobriram e escavaram localizações nômades de outros períodos no deserto do Sinai.

Portanto, se houvesse vestígios arqueológicos do Êxodo a serem encontrados, seria de se esperar que já fossem encontrados. E ainda, até agora não há nenhum vestígio dos bíblicos '600.000 homens a pé, além de crianças' mais 'uma multidão mista ... e animais vivos em grande número' (Êxodo 12: 37-38) que vagaram por quarenta anos no deserto.

No entanto, outro consenso atual entre os estudiosos sugere que alguns elementos históricos estão por trás da narrativa do Êxodo, mesmo que Moisés e o Êxodo pertence mais à memória cultural coletiva do que à história verificável. De acordo com Avraham Faust, professor de arqueologia no departamento de História Geral da Universidade Bar-Ilan em Israel:

Embora haja um consenso entre os estudiosos de que o Êxodo não ocorreu da maneira descrita na Bíblia, surpreendentemente a maioria dos estudiosos concorda quea narrativa tem um núcleo histórico, e que alguns dos colonos das terras altas vieram, de uma forma ou de outra,do Egito.

Os cananeus que começaram a se considerar israelitas provavelmente teriam se unido ou liderado por um pequeno 'grupo do Êxodo' de semitas do Egito, provavelmente carregando histórias e memórias coletivas que fizeram parte da composição escrita do Êxodo:


Parece que embora muitos indivíduos, famílias e grupos estivessem envolvidos no processo da etnogênese de Israel ao longo da Idade do Ferro, e que muitos daqueles que eventualmente se tornaram israelitas eram de origem cananéia, o primeiro grupo era composto principalmente de pastores Shasu. Outros grupos, provavelmente incluindo um pequeno grupo de 'Êxodo' que deixou o Egito, se juntaram ao processo, e todos foram gradualmente assimilados ao Israel em crescimento, aceitando sua história, práticas e tradições, e contribuindo com algumas das suas.

Tradições e práticas que foram úteis no processo ativo de manutenção das fronteiras de Israel com outros grupos foram gradualmente adotadas por 'todo o Israel'. Parece que a história do Êxodo do Egito foi uma dessas histórias.

Datas dadas para o Êxodo

As interpretações dos relatos bíblicos a respeito do Êxodo se contradizem e, como resultado, uma variedade de datas foram propostas para o Êxodo. 1 Reis 6 afirma que o início do trabalho no Templo de Salomão (às vezes datado de 964 AEC) ocorreu 480 anos após o Êxodo, que pode então ser datado de 1444 AEC ou por aí. No entanto, as referências ao nome Ramsés em Êxodo 1:11 levaram a sugestões de que uma data do século XIII está implícita. Ainda outra abordagem é somar informações cronológicas na Bíblia de Êxodo, Deuteronômio, Josué, Juízes, Samuel e Reis para chegar a um período bem superior a 555 anos entre o Êxodo e Salomão, o que implica uma data de Êxodo significativamente antes de 1519 BCE.

James Ussher / Paul Hansen: 1491 AC

Isso é o que YECs realmente acredito.

James Ussher deu uma data de 1491 AEC para o Êxodo em sua obra de 1654,Annales Veteris Testamenti: A Prima Mundi Origine Deducti. O trabalho de Ussher influencia fortemente a cronologia defendida por Paul Hansen de Respostas em Gênesis , que usa a mesma data.

Uma data de 1491 AEC colocaria o êxodo no início da 18ª Dinastia, durante o reinado de Tutmés II de acordo com a cronologia padrão, embora uma data no início do reinado de Hatshepsut ou no final do reinado de Tutmés I estivesse dentro da margem de ± 10 anos de erro dado por Shaw para o período do Novo Reino.

Immanuel Velikovsky / David Rohl: Nova Cronologia, Reinado de Dudimose

David Rohl e Velikovsky ambos datam do Êxodo para Dudimose, governante final da 13ª Dinastia no final do Império do Meio, na época da ascensão dos hicsos ao poder na região do Delta. Ambos basearam suas datas no cronologias alternativas , a Cronologia Revisada de Velikovsky e a Nova Cronologia de Rohl, ambas as quais mudam a cronologia aceita em vários séculos, no caso de Rohl de c.1690 AC a 1450–1446 AC, com o êxodo ocorrendo em 1447/1446 AC .

Stephen Gabriel Rosenberg: Reinado de Tutankhamon (1330 AC)

As condições no início do reinado de Tutancâmon são muito semelhantes às descritas no Êxodo:

  • uma grande cidade de tijolos de barro recém-construída pelos escravos de Akhnaten em dois anos em El Amarna, um local com pouca palha, e sendo abandonada com sua religião
  • uma classe de sacerdotes monoteístas desprivilegiados, substituída por seguidores dos antigos deuses de Saqqara e Luxor sendo restaurada
  • previsões extremamente específicas de desastres - registradas em sua estela de restituição - alegando que 'velhos deuses o puniriam se não recebessem de volta seus antigos direitos e posições:
    • Hapi, o deus andrógino do Nilo, tornaria suas águas intragáveis;
    • Caco, a deusa da fertilidade, iria liberar sua prole de rã para enxamear sobre a terra;
    • Osíris, o deus do milho, não impediria os gafanhotos de consumir seus cereais, e
    • Rá, o deus do sol, se recusaria a brilhar. '
  • forte semelhança (querubins, varas de transporte) entre o santuário de batalha de um faraó e o Tabernáculo ou Tabernáculo portátil que foi para o deserto com outras riquezas - de uma cidade que foi abandonada
    • semelhança extremamente forte entre o tratamento deste santuário portátil e os rituais do Templo (sala interna e externa) em Jerusalém .

Rosenberg sugere ainda que esta data pode ser facilmente reconciliada com Êxodo 12:40 alegando 430 anos no Egito - desde 1760 AEC - e a teoria de que os israelitas vieram para o Egito com o semítico Hyksos , como proposto por Josephus Flavius , que os estudiosos modernos colocam dentro de décadas dessa época. E também, que se o Templo Salomônico foi construído 12 gerações após o Êxodo (I Reis 6: 1) e estes são na verdade 30 e não 40 anos reais, 360 anos após 1330 é 970 AEC, novamente dentro de décadas de estimativas modernas.

Vários: Reinado de Ramsés II (1279–1213 aC)

O reinado de Ramsés II (Ramsés, o Grande) há muito é considerado um candidato ao Êxodo, devido à referência bíblica à cidade de Per ‐ Ramsés, que foi amplamente construída durante seu reinado. Ramsés II reinou por pouco mais de 66 anos, por volta de 1279–1213 aC.

Vários: Reinado de Merenptah de 1213-1203 a.C.

Merenptah (às vezes soletrado Meneptah) é um dos 'velhos favoritos' por ser o 'Faraó do Êxodo', e seu reinado é usado tanto por adeptos do convencional quanto (menos comumente) na Nova Cronologia. A cronologia convencional dá o reinado de Merenptah como c.1213–1203 AC, ou 888–875 AC no mundo de Rhol.

As questões

Manutenção de registros egípcios

Dr. Paul L. Maier : Os críticos costumam dizer que não há registro de sua travessia do Mar Vermelho e esse tipo de coisa - totalmente compreensível por quê. Porque os egípcios nunca gravaramnenhuminverte, ounenhumderrotas, denenhumGentil. Isso diminuiria a glória do faraó! Então, você pode imaginar o faraó encarregado dizendo 'A propósito, sob minha supervisão - sob minha administração - centenas de milhares de escravos hebreus conseguiram escapar quando queríamos que eles ficassem no Egito'? Quer dizer, eles não vão gravar isso!
Michael Shermer: Ok, talvez os egípcios estivessem envergonhados ou algo assim, mas ... isso não é uma resposta para o desafio do cético . Isso é só dizer que é verdadePorquenão há evidências para isso .
- Penn & Teller: Mentira!

É improvável que os 603.550 homens adultos mais mulheres e crianças mencionados na história do Êxodo não tivessem sido notados pelos registros egípcios contemporâneos. Isso é facilmente 2 milhões de pessoas (assumindo um homem, uma mulher, 1,5 filho, o que é muito conservador). Mas nenhum relato egípcio os menciona. Ou as pragas, que provavelmente não teriam sido registradas. Não há evidência de nada disso. Dado o padrão de manutenção de registros egípcios da época, esta é uma ausência que exigiria explicação.

Os literalistas da Bíblia afirmam que isso aconteceu, mas que os egípcios destruíram todos os registros, por razões geralmente não especificadas, embora o embaraço tenha sido oferecido. Isso é contrário à prática arqueológica normal de testar uma teoria contra as evidências, ao invés das evidências contra a teoria.

Ainda assim, as pragas que infestam o Egito teriam devastado completamente o país (se nada mais, toda a água potável virando sangue!), Aindaninguém fora do egitomenciona isso também. Um Egito devastado teria sido notado por seus vizinhos e provavelmente aproveitado por um deles, mas nada disso aconteceu que possamos dizer. Os rivais do Egito certamente não tinham incentivos para encobrir tal desastre.

A alegada recusa dos egípcios em registrar os eventos do Êxodo não é o único problema, como apontado por eminente estudioso da Bíblia Michael Coogan , autor deO Antigo Testamento: uma introdução muito curta(publicado pela Oxford University Press);

Devemos observar que as fontes bíblicas dos períodos anteriores são notavelmente inespecíficas. Embora os faraós do Egito sejam descritos como tendo lidado com figuras bíblicas como Abraão, José e Moisés, nenhum dos faraós mencionados nos livros de Gênesis e Êxodo é nomeado pelos escritores bíblicos, de modo que não podemos encaixá-los no poço cronologia estabelecida do antigo Egito. Nem as fontes egípcias fazem qualquer menção às figuras bíblicas. Como resultado, os estudiosos não têm respostas conclusivas para questões como estas: Quando Abraão viveu ou existiu? Quando ocorreu o Êxodo do Egito, se é que ocorreu?

Escavações arqueológicas disputam Êxodo

Mapa dos sites discutidos neste artigo Veja o artigo principal neste tópico: Antigo Testamento § Provas para o Antigo Testamento

O Livro dos Números dá uma lista de locais onde os hebreus supostamente se estabeleceram, no Sinai e seus arredores imediatos, durante o Êxodo. Destes sites, alguns poucos selecionados podem ser identificados relativamente bem por descrição e dedução. Dois desses locais são o bíblico Kadesh Barnea, o moderno Ein Qadis e Ezion Geber, no lado israelense da fronteira entre Israel e Jordânia, nos arredores de Eilat. Ambos os locais foram investigados arqueologicamente e encontrados para terem sido fundados durante a Idade do Ferro do Antigo Oriente Próximo - não antes de 700/800 aC, com a óbvia exceção da atividade neolítica / nômade inicial.

No entanto, muitos se não a maioria dos lugares mencionados no Êxodo não existiam dentro do mesmo período cronológico que um outro. Pithom (Per ‐ Atum / Tckenu) e Raamses (Per ‐ Ramsés), as duas 'cidades-tesouro' que afirmam ter sido construídas pelos hebreus, nunca existiram ao mesmo tempo. Pithom não existia como um assentamento significativo antes da 26ª Dinastia. Antes disso, o assentamento era conhecido como Tckenu, e ainda era conhecido como tal no período ptolomaico. Era uma obscura cidade-guarnição que servia principalmente, senão exclusivamente, como ponto de passagem para as expedições egípcias. Mesmo em seu estado romano ampliado, a cidade mal foi registrada nas contas egípcias ou greco-romanas. Per ‐ Ramesses, a Residência Real dos Ramessides, foi abandonada no final do Império Novo, séculos antes.

Outro exemplo é a representação do Êxodo de Edom. Edom ainda não era uma nação. Na verdade, a região ainda nem estava habitada. O lugar onde os hebreus param nem foi construído até 800 AC, já que os primeiros assentamentos da Idade do Ferro (campos de mineração de cobre) datam do século 9 ou 10 AC, de acordo com a datação por radiocarbono feita por Thomas Levy (as estimativas anteriores foram colocadas cerca de 300 anos depois) e os principais locais escavados foram datados entre os séculos VIII e VI aC. No entanto, o último Êxodo poderia ter ocorrido e ainda ser biblicamente correto é no século 13 AEC, o que significa que se a datação por radiocarbono for contestada, os assentamentos seriam estimados a partir do século 12 ou 13 AEC, reduzindo assim adicionalmente o ' janela de oportunidade 'para o Êxodo ter ocorrido.

Nenhum sinal de pragas no Egito

Para obter uma descrição da pressão sobre a qual o Egito foi supostamente submetido, consulte: Livro do Êxodo # As Dez Pragas

Todas as datas apresentadas pelos defensores da historicidade do Êxodo não correspondem a qualquer período de caos nacional ou colapso no Egito, como seria claramente esperado por tal série de desastres.

A data de Ussher em 1491 AEC corresponde a uma época de ambiciosa expansão egípcia. O reinado de Hatshepsut foi estável, pacífico e viu extensos projetos de construção e missões comerciais; isso é conhecido a partir de vestígios reais de materiais, bem como de registros egípcios. Seu sucessor, Thutmose III, levou o Egito à sua maior extensão imperial, forjando um império do Eufrates à 4ª e possivelmente à 5ª catarata. Esses não são os sinais de uma nação que, poucos anos antes, havia perdido toda a colheita, sua água potável, seu exército e seus filhos. Não há nenhuma evidência arqueológica de morte em massa e empobrecimento no início do período do Novo Império.

O mesmo vale para o período de Ramsés II. Embora tenha havido alguns reinados breves após Merenptah, e o que parece ser uma tentativa de interferir na linha de sucessão (o caso do chanceler Bey), não há evidências de uma catástrofe nacional. Não muito depois, durante o reinado de Ramsés III, o estado ainda era capaz de construir numerosos monumentos maciços (como Medinet Habu e o templo de Ramsés III dentro do complexo de Karnak) e montar campanhas militares eficazes tanto em terra quanto no mar.

Separando o Mar Vermelho

Veja o artigo principal neste tópico: Epopéia de Gilgamesh § Arqueologia bíblica

De acordo com um mapa produzido pelo Almirantado Britânico, enquanto a uma curta distância ao norte e ao sul o mar tem mais de 900m de profundidade, em frente a Nuweiba ele tem 'meros' 765m de profundidade. Mesmo se algum mecanismo pudesse ser sugerido para produzir um canal através de tal profundidade de água, enviando centenas de milhares ou mesmo milhões de pessoas de todas as idades, além de animais acompanhantes, descendo penhascos íngremes e declives de coral que tipificam o Golfo de Aqaba, e então o outro lado é claramente inviável.

Os criacionistas não tentam explicarquãoo Mar Vermelho pode ser dividido (além de repetição ' Goddidit '). Os tsunamis podem fazer com que o mar recue, embora nada se aproxime do tipo de escala necessária para expor o fundo do mar a mais de 700 m abaixo do nível do mar. Mesmo se um evento tão improvável fosse possível, a própria chegada da onda logo depois destruiria tudo na vizinhança, incluindo aquelas pessoas tanto no fundo do mar quanto em qualquer litoral.

A escala do evento necessária para deslocar a água do Mar Vermelho até o fundo do mar, cerca de 700 metros de profundidade, por tempo suficiente para que um corredor drenado possa se formar, provavelmente teria que ser da escala de um impacto de asteróide - que traz consigo outros problemas para os hebreus que passavam na praia naquela época.

Ou foi o Mar de Junco?

Apologistas que desejam defender a historicidade do Êxodo, mas sem o peso da implausibilidade absoluta de Moisés ter dividido o Mar Vermelho como descrito acima, procuram nos direcionar para a explicação do Mar de Juncos, argumentando por uma infeliz 'tradução errada' no caso contrário, leia a Bíblia divinamente:

As pessoas muitas vezes têm problemas com milagres bíblicos, incluindo os estupendos como abrir as águas do Mar Vermelho à la Cecil B. DeMille e assim por diante ... Provavelmente não aconteceu dessa forma. Provavelmente, eles não cruzaram o Mar Vermelho de cinquenta e sessenta e setenta milhas de largura; eles cruzaram o Mar de Juncos, o 'Mar de Junco'. Agora, você consegue um bom vento norte ou uma boa brisa offshore ou algo assim,vontadesecar a terra.
- Dr. Paul L. Maier

A desvantagem dessa tentativa de desvio, no entanto, rapidamente se torna aparente:

Depois de comprar o 'Red / Reed', bem ... Eles atravessaram um pântano de maré baixa em um dia de vento. Qual é o milagre nisso - ocheironãoirritá-los?E por que nos dar uma explicação podunk para ummilagre- se não for ummilagrenão éDeus!Se não forDeus, é umhistória de merda!... Maier, você está mijando nos próprios pés.
- Penn Jillette

Análise de números e outros problemas

Algumas pessoas com uma calculadora em mãos estimam que aqueles mais de 600.000 homens formando uma única linha, assumindo uma separação entre eles de um pouco mais de 1 metro, se estenderiam por cerca de 800 quilômetros (isso sem incluir mulheres, crianças, carruagens, e gado) e se incluirmos este último, mesmo supondo que eles estivessem marchando em fileiras de dez, os números não são menos ridículos (e se assumirmos que eles formaram grupos dispersos não só é a situação pior, pois ocupariam uma área muito maior mas também as forças do Faraó teriam achado muito mais fácil atacar os refugiados israelitas). As coisas só pioram a partir daqui, enquanto você pensa em coisas como as considerações logísticas de uma população tão grande em movimento através de um deserto escaldante durante décadas com apenas a tecnologia da Idade do Bronze. Mesmo que deixássemos de lado a questão da comida e presumíssemos que se alimentavam de maná (e também aquelas pessoas ou animais que sofreram uma lesão / doença que os impediu de continuar, sem falar daqueles (provavelmente muitos) que nasceram e / ou morreu nesses 40 anos e nas provavelmente muitas coisas deixadas para trás por quaisquer motivos (quebrados, etc) durante a viagem?).

Pseudoarqueólogo afirma

Veja o artigo principal neste tópico: Pseudoarqueologia § Arqueologia Bíblica

Ron Wyatt foi um autoproclamado 'arqueólogo' sem nenhum treinamento formal no assunto que repetidamente apresentou 'evidências' para vários aspectos da história do Êxodo.

A 'antiga' fortaleza de Nuweiba

A 'prova' do Êxodo de Wyatt também se baseou em um forte supostamente 'antigo' em Nuweiba, que bloqueou os hebreus na praia, deixando o mar como sua única saída. O forte é, na verdade, otomano, não faraônico, como uma olhada na foto do próprio Wyatt mostra claramente.

Pilar de Salomão

Wyatt também afirmou ter encontrado uma coluna 'Salomônica' na praia de Nuweiba em 1978, completa com uma inscrição parcialmente apagada por Solomon. Nenhuma publicação da inscrição foi feita, apesar da coluna de granito ser acessível a qualquer pessoa, estando sobre uma base de concreto em Nuweiba. É, na verdade, totalmente vazio, sem nenhuma evidência para apoiar a ideia de que foi feito por Salomão. No entanto, a arquitetura do Levante da época em que Salomão teria existido usava blocos quadrados individuais, formando colunas retangulares, completamente diferente da coluna redonda de uma única peça de pedra que Wyatt nos mostra.

Outro pilar que Wyatt afirmou ter descoberto na Arábia Saudita, no lado oposto da travessia, desapareceu misteriosamente da face da terra, sem nenhum registro dele pelos sauditas ou quaisquer outras autoridades de antiguidades.

Ponto real de passagem

Entre Nuweiba e a Arábia Saudita encontra-se um trecho relativamente raso da outra região muito profunda Golfo de Aqaba . Este, afirmava Wyatt, era o sinal mais forte de que o Mar Vermelho devia ter se partido aqui, para permitir uma passagem fácil pelas águas.

Wyatt também afirmou ter descoberto o ponto exato em que os israelitas cruzaram o Mar Vermelho enquanto eram perseguidos pelo faraó historicamente anônimo e seu exército.

A base da teoria de Wyatt era primeiroencontrar uma praia que pareça apropriada para o evento, emais tardesimplesmente procurando até que algo velho na areia foi supostamente encontrado - neste caso, os restos do que Wyatt descreveu como uma roda de vagão submersa nas proximidades.

Wyatt afirma ter mergulhado na área de Nuweiba em 1978, e mais tarde divulgou um conjunto de imagens de baixa resolução de formações de corais em forma de roda - o que na verdade se parece muito com uma roda de corte / válvula de controle de aço moderna como 'prova' de sua descoberta .

Wyatt, que morreu em 1999, afirmou ter trazido uma roda de oito raios à superfície e a enviou para Nassif Mohammed Hassan no Museu Egípcio no Cairo. Ele afirmou que Hassan o datava da 18ª Dinastia. No entanto, nenhum registro da roda entrando no museu foi encontrado, o artigo em si nunca foi visto e nenhuma fotografia dele na superfície foi divulgada.

Bibliografia

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  • A Enciclopédia Católica WWW Link
  • Hansen, P ,Linha do tempo desde a criação até Jesus- Documento PDF
  • Finkelstein, I & Silberman, N (2001) ,A Bíblia Desenterrada, The Free Press, Nova York
  • Pedais Gospel ,James Ussher: os anais do mundo- Documento PDF
  • Merling, D (1999) ,Os israelitas cruzaram o Mar Vermelho ou o Golfo de Aqaba?- WWW Link
  • Shaw, I (2000) ,História de Oxford do Egito Antigo, Oxford University Press, Oxford
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  • Wyatt Archaeology ,The Exodus Conspiracy- WWW Link