budismo

A roda do dharma
Siddhartha Gautama
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Dharma
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budismo é um filosofia e religião nativo de subcontinente indiano . Surgiu do local Tradição shramanica , e se espalhou por todo o Sul e Leste Ásia . O budismo foi fundado por volta de 500 AC por Siddhārtha Gautama, o 'Desperto' (Buda) O propósito do budismo é se libertar do sofrimento, entendendo e aceitando 'as coisas como são'.


O budismo começou e se desenvolveu em Índia e cresceu fora de Bramanismo , o mesmo contexto religioso e cultural que Hinduísmo , mas difere deste último em três pontos doutrinários centrais, que são os seguintes:

  1. O hinduísmo ensina que cada indivíduo tem uma alma , chamadoAtman, enquanto o budismo nega que exista uma alma eterna imutável (anatman);
  2. O hinduísmo ensina que existe um Ser Supremo (Ishvara) que é a realidade final e O Criador do universo ao mesmo tempo (adorado por meio de um grande quantidade de divindades que formam o panteão hindu), enquanto o Buda nega um Criador e chega a 'zombar' de alguns dos deuses hindus. O budismo dissuade os seguidores de adorar qualquer divindade; os indivíduos devem encontrar a salvação do sofrimento por si mesmos, seguindo os ensinamentos do Buda. Portanto, o budismo é um ateísta religião;
  3. O Hinduísmo depende do Vedas como Escrituras sagradas e autoridade suprema sobre tudo, enquanto o budismo nega a confiabilidade e autoridade doVedas, sugerindo, em vez disso, que as pessoas devem colocar sua confiança em seu próprio julgamento, contando apenas com racionalidade e bom senso; além disso, o próprio Gautama incentiva os que duvidam de seus ensinamentos a colocá-los em prática e verificar se não funcionam ou se ele está mentindo.

Conteúdo

Ensinamentos budistas

Em seu nível mais básico, a filosofia budista é construída em torno de um conjunto de quatro axiomas, as Quatro Nobres Verdades. Isso leva ao Caminho Óctuplo, o código de conduta desenvolvido pelo Buda para combater as coisas desagradáveis ​​da existência. Uma comunidade budista é chamada deSangha, os ensinamentos budistas são referidos comoDharma. Essas duas, junto com o próprio Buda, constituem as Três Jóias, a base da tradição e prática budista.

As Quatro Nobres Verdades

As Quatro Nobres Verdades pretendem descrever o problema central da existência de acordo com o Buda histórico. Não pretendem ser verdades filosóficas, mas realizações.

  1. Este é dukkha. - Normalmente traduzido como 'sofrimento',dukkhaàs vezes é descrito como um estado de insatisfação. Esta nobre verdade se refere ao reconhecimento do sofrimento.
  2. Esta é a origem de dukkha- A (s) origem (ões) de dukkha são esses três tipos de desejo: desejo de prazer sensual, desejo de tornar-se e desejo de não tornar-se. Esta nobre verdade se refere ao reconhecimento da causa do sofrimento.
  3. Esta é a cessação de dukkha- Esta nobre verdade se refere ao reconhecimento da cessação do sofrimento, ou nirvana.
  4. 'Este é o caminho que conduz à cessação de Dukkha' - Esta nobre verdade refere-se à plena compreensão do Caminho Óctuplo.

Cada Nobre Verdade tem 3 partes - compreensão conceitual, prática e realização (fruição da prática):


  1. Existe dukkha; dukkha deve ser compreendido; dukkha foi compreendido.
  2. Esta é a origem de dukkha; a origem de dukkha deve ser abandonada; a origem de dukkha foi abandonada.
  3. Existe a cessação de dukkha; a cessação deve ser realizada; a cessação foi realizada.
  4. Este é o caminho; o caminho deve ser desenvolvido; o caminho foi desenvolvido.

O Caminho Óctuplo

O Caminho Óctuplo pode ser resumido da seguinte forma:



  • Visão Correta - Existem muitas maneiras de entender isso; o mais comum é 'perceber e conhecer as Quatro Nobres Verdades'
  • Intenção correta - a intenção de renúncia, inocuidade e não-má vontade
  • Discurso correto - abstenção de mentiras, discurso áspero, discurso malicioso e discurso ocioso
  • Ação Correta - Abstenção de matar, roubar e má conduta sexual
  • Meio de vida correto - ganhar um meio de vida legitimamente, não infringindo a lei, não ferindo os outros ou sendo egoísta.
  • Esforço Correto - Prevenir o surgimento de estados prejudiciais, abandonar estados prejudiciais surgidos, promover o surgimento de estados benéficos e preservar os estados benéficos surgidos
  • Mindfulness Correto - Cultivar atenção cuidadosa com relação a 1. o corpo, 2. os sentimentos, 3. o humor ou clima mental, 4. fenômenos
  • Concentração Correta - O desenvolvimento de jhana

Deve-se notar que essas não são etapas individuais, mas fatores co-dependentes.


O Treino Tríplice

O caminho óctuplo pode ser condensado em três partes: pañña, sīla e samādhi. Respectivamente, isso se traduz em sabedoria, virtude e concentração.

  1. Sabedoria - visão correta e intenção correta
  2. Virtude - fala correta, ação correta e modo de vida correto
  3. Concentração - esforço correto, atenção plena e concentração correta

Preceitos

Embora existam centenas de preceitos que se aplicam aos praticantes monásticos, para o uso diário a lista pode ser reduzida a cinco:


  • Preserve a vida; não mate.
  • Use o que você tem; não pegue o que não é dado.
  • Contenha seu impulso sexual ; não bagunce inadequadamente.
  • Não mentira , exceto para preservar a vida e coisas semelhantes.
  • Contaminar o corpo com tóxicos leva ao descuido e ao apego, e deve ser evitado.

Os praticantes também podem observar os oito preceitos, que também incluem:

  • Não coma depois do meio dia
  • Não cante, dance ou ouça música, não assista televisão, não assista entretenimento
  • Não use perfumes, maquiagens ou guirlandas; não embeleze o corpo

Devotos leigos (anagarika) em um mosteiro geralmente seguem os dez preceitos, que também incluem:

  • Não se deixe levar por cadeiras ou camas luxuosas
  • Não aceita dinheiro

Com os oito e dez preceitos, o terceiro preceito torna-se uma regra de treinamento para não realizar nenhuma atividade sexual e o quarto preceito estende-se a recomendar contra discurso errado ou odioso.

Carma

Veja o artigo principal neste tópico: carma

Embora às vezes se pense que o karma é um ensinamento de justiça cósmica desnecessário no budismo, o karma é definido pelo Buda como intenção. Os resultados do karma não são sobrenatural , mas totalmente natural, não diferente do modo como uma boa semente traz uma árvore boa ou uma semente ruim traz uma árvore ruim.


No Budismo, a compreensão do carma, ou melhor, a compreensão de que ações benéficas ou prejudiciais têm consequências desejáveis ​​ou indesejáveis, é um componente do Entendimento Correto. Negar esse ensinamento do carma é Visão Errada e, portanto, o cultivo do carma benéfico (que vem de sua compreensão) é importante para a prática budista.

Quatro tipos de carma

  • Carma brilhante - Carma saudável com bons resultados
  • Carma escuro - Carma prejudicial com resultados ruins
  • Karma claro e escuro - Karma benéfico e prejudicial. Isso provavelmente se refere a carma que é benéfico e prejudicial de maneiras diferentes, por ex. matar alguém para salvar outra pessoa.
  • Karma nem-claro-nem-escuro - Karma que está de acordo com o Nobre Caminho Óctuplo transcendente; o carma de um ser iluminado. No entanto, deve-se notar que isso não significa que um ser iluminado pode fazer o que quiser, independentemente de ser ou não mau, porque uma pessoa (verdadeiramente) iluminada na religião budista erradicou totalmente as tendências do mal.

Três raízes saudáveis ​​do carma

  • Alobha - Não- ambição ou desejo não apaixonado; generosidade. Isso não se limita à generosidade, mas simplesmente a qualquer intenção não baseada na ganância ou no desejo apaixonado.
  • Adosa - Não aversão ou não ódio; gentileza. Como alobha não se limita à generosidade, não se limita à bondade, mas se refere a qualquer intenção não baseada em aversão ou ódio.
  • Amoha - Não ilusão ou não ignorância; sabedoria.

Três raízes prejudiciais do carma

  • Lobha - ganância ou desejo apaixonado
  • Dosa - Aversão ou ódio
  • Moha - Ilusão ou ignorância.

Os Cinco Skandhas

Os cinco Skandhas , ou agregados, são o que compõe a existência de um ser senciente. Para muitos ocidentais, isso constitui o que é chamado de 'ego', no entanto, é importante perceber que esse conceito de 'ego' não existia na época do Buda. A coisa mais próxima do ego naquela época era 'eu', que é simplesmente uma palavra usada para descrever um 'eu'. Uma vez que o Buda ensinou a doutrina do 'não-eu', esses Cinco Skandhas não formam um eu porque carecem da existência inerente do 'eu', o que significa que você não pode encontrar um 'eu' dentro desses Cinco Skandhas por causa de sua origem dependente .

  1. Forma - Os seis sentidos (Ver: As Bases dos Seis Sentidos) e seus objetos
  2. Sensação - A qualidade agradável, neutra ou desagradável desses objetos.
  3. Percepção - A discriminação de um objeto, também conhecida como identificação do objeto
  4. Formações volitivas - volições do corpo, mente e fala em relação aos objetos dos sentidos
  5. Consciência - Aquilo que conhece. Esta é a consciência que entra em contato com a base dos sentidos. Por exemplo, consciência visual. Ele surge na dependência do olho (mas não é criado pelo olho).

As bases dos seis sentidos

As Six Sense Bases são usadas como uma ferramenta para ajudar na compreensão dos Five Skandhas. As seis bases dos sentidos são compostas de bases dos sentidos internos, bases dos sentidos externos e o tipo de consciência que surge da base dos sentidos. A consciência que surge das bases é apenas a capacidade de reconhecer as coisas através da base dos sentidos, por exemplo, usando olho consciência : 'Vejo uma pedra'.

  • Olho (interno) - formas (externo) - consciência do olho (consciência)
  • Ouvido - sons - consciência do ouvido
  • Nariz - cheiros - consciência do nariz
  • Língua - gostos - consciência da língua
  • Corpo - objetos táteis - consciência corporal
  • Mente - fenômenos mentais - consciência mental

As três características dos fenômenos condicionados

O Buda ensinou três características da existência:

  • Anicca - Traduzido como impermanência ou inconstância - tudo surge e cessa dependendo das condições
  • Dukkha - Traduzido como sofrimento, estresse ou insatisfação - tudo é estressante quando agarrado e não traz satisfação verdadeira
  • Anatta - Traduzido como não-eu, não-eu ou não-eu - Todas as coisas são um não-eu, todas as coisas são não-eu, todas as coisas são vazias de um eu

Deve-se notar que essas não são verdades metafísicas, mas as características dos fenômenos que percebemos com o entendimento correto. O Buda ensinou que se víssemos as coisas corretamente, perceberíamos seu surgimento e cessação, veríamos o estresse que vem do apego às coisas e veríamos que todas as coisas não são adequadas para serem chamadas de 'eu', ' meu ', ou' mim '. Como resultado de ver a coisa da natureza condicionada, a pessoa também entende o carma, porque o carma se refere à verdade de que ações prejudiciais são a condição para experiências desagradáveis ​​- não é uma verdade metafísica. Também se compreende o renascimento, que se refere especificamente a novos estados de 'tornar-se', causados ​​pelo desejo e apego à experiência. No que se chamaria de nível metafísico, a continuação da vida após a morte se refere à continuação do surgimento da consciência condicionada junto com o corpo.

Desenvolvimento adicional

Na realidade, o Buda fez mais do que ficar sentado olhando para o umbigo - ele fundou o que equivalia a uma universidade e a dirigiu até sua morte em uma idade avançada. Não ouvir e depois fazer perguntas tolas poderia tornar um aluno chamado de 'estúpido' pelo próprio Buda. No Kalama Sutta, o Buda encorajou alguns habitantes da cidade a não aceitarem os ensinamentos cegamente, mas a ver como eles funcionam na prática e a consultar os sábios sobre eles. Dois mil e quinhentos anos depois, existe um enorme corpo de tradição oral e texto escrito sobre os ensinamentos, mas eles podem ser resumidos de forma ordenada com notavelmente poucas noções:

  • surgimento dependente, que todas as causas e efeitos são interdependentes
  • impermanência - a verdade diretamente observável de que todos os fenômenos da experiência (ou seja, tudo que você está percebendo agora em qualquer lugar de sua mente e corpo) estão sujeitos a mudanças e instabilidade
  • sofrimento - os fenômenos da experiência são, devido à sua impermanência, mais cedo ou mais tarde apenas sofrimento, ou insatisfatório
  • não-eu - os fenômenos da experiência são, como consequência direta de sua natureza impermanente e sofredora, não você, não o seu, não o seu eu; uma vez que isso seja percebido diretamente, o apego e o apego a esses fenômenos cessarão e a liberação ocorrerá

Escrituras budistas

O Tripitaka ('Três Cestos') contém o que é considerado a palavra do Buda. Suas três divisões são Sutta (ensinamentos), Vinaya (códigos monásticos) e Abhidharma (metafísica). O Tripitaka existe na forma dos cânones Pali, Tibetano e Chinês. Historicamente falando, nada disso pode ser considerado como representante dos ensinamentos do Buda histórico, que viveu cerca de 500 anos antes dos primeiros registros existentes. (Para efeito de comparação, os primeiros registros existentes de Jesus, uma figura igualmente lendária, podem ser rastreados até meras décadas após sua morte.)

Além do Tripitaka, várias escolas budistas reconhecem textos adicionais como canônicos. Esses textos, normalmente chamados de sutras (a tradução sânscrita do sutta), variam em conteúdo de exames de psicologia aos deuses-e-monstros típicos que esperamos da religião. Por exemplo, vários sutras, incluindo o famoso Sutra de Lótus, são ditos proferidos ou escondidos em mundos não mundanos; no caso do Sutra de Lótus, escondido no mundo dos nagas (povo cobra) até que o reino humano estivesse pronto para recebê-lo. Alguns sutras contradizem diretamente outros, ou o Tripitaka. Há uma longa e histórica tradição de monges 'descobrindo' novos sutras escondidos em cavernas ou recebidos diretamente de um Buda ou outro ser iluminado. Faça deste o que quiser.

Na maioria das sociedades budistas, essas escrituras seriam encontradas de forma mediada, por meio de ensinamentos de um monge. Isso torna difícil reduzir o budismo a um conjunto conciso de ensinamentos fundamentais, embora as 'Quatro Nobres Verdades' sejam amplamente enfatizadas.

Meditação budista

Samadhi, conhecido como meditação ou concentração, é uma parte crucial da prática budista. Aqui se refere aosamadhido treinamento triplo. Muitos praticantes modernos dividem a meditação budista em dois tipos:samathaevipassana;jhanameditação e meditação do insight. No entanto, a estrutura do caminho óctuplo deixa claro que esses dois não estão realmente separados, mas unidos; a atenção plena correta leva à concentração correta que leva ao entendimento correto e assim por diante.

Esforço correto é definido como esforço para abandonar e prevenir o surgimento de estados mentais prejudiciais. No caso da prática da meditação, esses são os cinco obstáculos que “oprimem a consciência e enfraquecem o discernimento”. A mente deve ser desprovida de obstáculos para desenvolver jhana.

Os cinco obstáculos para a concentração e o insight

Os cinco obstáculos que 'oprimem a consciência e enfraquecem o discernimento' são:

  • Sensualidade - Paixão e desejo pelos objetos dos sentidos
  • Má vontade - Raiva ou frustração em relação aos objetos dos sentidos
  • Inquietação - A incapacidade da mente de 'ficar parada'
  • Sonolência - cansaço ou entorpecimento da mente
  • Dúvida - Incerteza ou dúvida sobre a prática

O Buda prescreveu diferentes antídotos para os obstáculos:

  • Contemplação das 32 partes do corpo para superar a sensualidade.
  • O desenvolvimento dos brahmaviharas para superar a má vontade.
  • O 'silêncio da atenção' para superar a inquietação.
  • O esforço para superar a sonolência.
  • A compreensão de qualidades saudáveis ​​e / ou prejudiciais para superar a dúvida.

Os Quatro Fundamentos da Atenção Plena

Os quatro fundamentos da atenção plena (satipatthana) são os quatro 'quadros de referência' usados ​​como bases de concentração para meditadores budistas:

  1. Corpo - atenção plena à postura do corpo, à respiração, à decomposição do corpo ou às 32 partes do corpo.
  2. Sentimentos - Atenção plena do agregado de sentimento
  3. Qualidades mentais - atenção plena às três raízes saudáveis ​​ou prejudiciais da ação
  4. Fenômenos - Atenção plena aos cinco obstáculos, os cinco agregados, a mídia dos seis sentidos, os sete fatores do despertar e as quatro nobres verdades.

Os quatroJhanas

Os quatrojhanassão os estados de absorção meditativa, que surgem quando as condições são corretas. A condição mais básica é acalmar as qualidades prejudiciais, mas cada jhana tem seus próprios fatores que cessam com a progressão emjhana. Ojhanase seus fatores são:

  1. Pensamento dirigido, pensamento sustentado, felicidade, êxtase e concentração mental.
  2. Felicidade, êxtase e concentração mental
  3. Agradável equanimidade e mente concentrada
  4. Nem dolorosa nem agradável equanimidade e concentração mental

Os jhanas são desenvolvidos por diferentes razões entre os praticantes. Alguns os desenvolvem para uma permanência agradável, mas o Buda ensinou que o maior benefício do desenvolvimento de jhana é o insight. Também é ensinado que o 'fim das fermentações' (iluminação) depende da prática de jhana.

Budismo no Oriente

O budismo, como outras religiões, desfruta de um bom cisma e agora tem três ramos principais:

  • Mahayana ;
  • Theravada ;
  • Vajrayana .

No Budismo Theravada, quando alguém atinge a iluminação, ele transcende ao nirvana (a destruição da ganância, da raiva e da ignorância, não a banda grunge). O Theravada é considerado o ramo mais antigo e é freqüentemente denominado pejorativamente de Hinayana ('Veículo Menor', em contraste com o 'Veículo Maior' do Mahayana) por outras escolas de Budismo. O Budismo Theravada é a forma mais popular de Budismo nos países do Sudeste Asiático, como Myanmar , Camboja , e Tailândia .

Os proponentes do Budismo Mahayana argumentam que o foco Therevada na iluminação individual é egoísta, portanto, os membros do Mahayanasanghafazem o que é chamado de 'voto de Boddhisattva', o que significa que eles voluntariamente escolhem renunciar ao nirvana a fim de ajudar outros em suas jornadas espirituais. Seitas Mahayana individuais tendem a parecer muito mais semelhantes a Religiões abraâmicas do que outras formas de budismo - seitas como Budismo Terra Pura acredite em um salvador semidivino que intercede em nome dos fiéis e permite que eles renasçam no Terra Pura . O Budismo Mahayana tende a ser mais popular em países do Leste Asiático, como Japão , China , Coréia , e Vietnã . Budismo zen falta o foco na salvação universal da maioria das seitas Mahayana, mas ainda é classificado como Mahayana por causa de seu desenvolvimento histórico.

A terceira grande escola do Budismo, Vajrayana (o 'Veículo Thunderbolt') é a seita 'mais jovem' e menor do Budismo, e se concentra principalmente nas práticas esotéricas. Isso inclui vários Tantra e Iogue práticas, bem como rituais elaborados destinados a substituir as práticas de meditação mais abstratas de outras seitas. Mandala , peças elaboradas de arte sacra, são típicas das ferramentas Vajrayana. Budismo Shingon é o principal representante do pensamento Vajrayana no Japão. Os rituais Shingon são amplamente centrados em colocar fogo nas coisas em uma prática derivada da adoração proto-hindu de Agni, deus do fogo. Dependendo de quem você perguntar, Tibetano O budismo é uma das principais sub-escolas do budismo Vajrayana ou uma escola Mahayana que se baseia muito nos ensinamentos Vajrayana. Hoje, quatro grandes escolas do budismo tibetano persistem; Nyingma, Kagyu, Sakya e Geluk, além das práticas espirituais tibetanas indígenas de Shen e Bön.

Na época do Dinastia Tang (唐朝, 618-907 DC) na China, o budismo já havia se tornado tão decadente que:

  • Um monge, Hsüeh Huai-i, era um 'grande general que sustentava o estado' e liderou várias expedições militares.
  • Os templos superavam 'até mesmo os palácios imperiais em design, incorporando a última palavra em extravagância, esplendor, arte e elegância'.
  • Templos budistas possuíam vasta imposto - terras livres e 150.000 escravos .

Budismo no Ocidente

O budismo tem sido bem-sucedido (e erroneamente) se comercializado no mundo ocidental como uma religião muito pacífica, dedicada à contemplação interna e à iluminação pessoal. As versões padrão do budismo promovidas no Ocidente deixam de fora muito do elemento ritual público, bem como o tradicional sexismo e hierarquias religiosas. O budismo de estilo ocidental atrai em vez do ocidental individualismo e o não autoritarismo, importando muito das características de 'crescimento pessoal e espiritualidade' da religião, ao mesmo tempo que descartando alegremente suas indesejáveis ​​características institucionais. Esta abordagem bastante seletiva, portanto, carrega pelo menos uma semelhança passageira com a relação entre as versões mais tradicionais de cristandade e a 'evangelho da prosperidade' variantes.

Equívocos comuns sobre o budismo

Deus

Ao contrário das religiões abraâmicas ou védicas, a existência de um todo poderoso Deus (deve) é descartado completamente ou negado / refutado (embora algumas escolas budistas não neguem totalmente a existência de um deus ou deuses e ainda tenham um Buda eterno metafísico). O próprio Buda fez um grande esforço para deixar claro que ele não era um deus, apenas 'acordado'. Apesar disso, apenas 19% dos budistas americanos dizem que não acreditam em Deus. Na verdade, 39% afirmam estar 'absolutamente certos' da existência de Deus e 28% estão 'bastante certos'.

A postura budista comumente aceita sobre o assunto é que qualquer deus que possa existir está preso no mesmo ciclo de nascimento, sofrimento, morte e renascimento de todas as outras criaturas vivas (mesmo que a vida de um deus possa ser muito mais longa do que outras formas de vida). Conseqüentemente, esses deuses deveriam estar trabalhando na prevenção de seu próprio sofrimento ao invés de infligí-lo às massas pagãs abaixo. Embora os budistas possam aceitar a existência de vários deuses locais, a maioria das escolas budistas não promove a adoração da maioria dos deuses, pois isso impede a iluminação de uma pessoa, embora os deuses virtuosos às vezes sejam adorados comobodhisattvas.

Inferno / céu

São numerosos céus e infernos na cosmologia budista, junto com outros planos, como o dos animais. Se você não alcança a iluminação nesta vida, você renasce em um desses planos. Em essência, você está efetivamente ferrado e tem que começar a vida tudo de novo. Este ciclo ao qual todas as criaturas vivas estão ligadas é comumente referido comosamsara. O destino após a morte é determinado não pelo carma passado, mas pelo estado de espírito na morte. Às vezes não há Inferno / Paraíso em algumas interpretações budistas; em vez disso, você renasce até atingir o nirvana.

Nirvana

Nirvana pode ser traduzido como “extinto” ou “resfriado” e significa a condição de um ser iluminado que obteve liberdade do ciclo de renascimento e sofrimento. Não é uma vida após a morte ou reino de existência, mas um estado de espírito a ser alcançado. O Buda descreveu o Nirvana como “incompreensível, indescritível, inconcebível, indizível”. Em outro texto, ele descreveu isso como 'a destruição completa das tendências subjacentes à ganância, raiva e ignorância. Então, basicamente, com as luzes apagadas, é menos perigoso.

A alma / self

Os budistas negam a existência de qualquer alma imaterial / eterna (o mesmo que a alma cristã). O que os budistas postulam é um ser composto de cinco agregados (skandhas) mudando ao longo do tempo. Se houver um self aqui, então é apenas um termo convencional, como 'pessoa'. O Buda ensinou que a noção de um eu vem da própria tendência ignorante de se apegar a fenômenos condicionados sem discernimento, o que dá origem a uma suposição do eu.

Carma

Os budistas acreditam no carma. Enquanto o carma no hinduísmo tem uma presença divina, o carma no budismo é uma forma de causa e efeito.

Reencarnação / Renascimento

A crença no que acontece depois que um indivíduo morre varia muito entre as escolas budistas de pensamento. Geralmente, os budistas acreditam no renascimento ao invés de reencarnação , desde a doutrina budista deanatmansignifica que o indivíduo não tem uma ' alma '. A analogia abaixo é uma ilustração aproximada da diferença.

Reencarnação é como derramar água de um copo para outro. A água é a mesma, mas o vaso é diferente.

Renascimento é mais como usar a chama de uma vela para acender outra. Há uma conexão profunda entre os dois, mas eles existem independentemente um do outro.

Budismo como apenas outra religião

Tornou-se popular ver o budismo como uma espécie de religião 'especial', que não tem as mesmas armadilhas que as outras religiões. Isso, até certo ponto, é válido em alguns pontos, porque o budismo, ao contrário de outras religiões, defende:

  • Procurando a verdade por si mesmo, questionando o ambiente e até mesmo os ensinamentos do Buda, não seguindo o dogma cegamente (Kalama Sutta)
  • Determinar se as ações devem ou não ser realizadas com base em seus resultados
  • O abandono das qualidades prejudiciais da mente por meio da compreensão
  • Cultivo de visão intuitiva e experiência prática, em vez de visões especulativas (como a crença em um Deus e a crença em não-Deus)
  • Não obsessão com pontos de vista e abandono de pontos de vista que levam a um comportamento inábil

No entanto, o budismo também está sujeito a pontos críticos, como:

  • A fonte de conflito em algumas áreas, como ataques de budistas Muçulmanos no Sri Lanka e Birmânia .
  • Os ensinamentos metafísicos de Buda, incluindo a lenda de sua vida contada nas escrituras, costumam estar repletos de ocorrências sobrenaturais.
  • Promoção de várias formas de woo , especialmente Medicina alternativa , com base em crenças sobre os elementos sobrenaturais do pensamento budista.
  • Reencarnação, céu e inferno, carma, que não são cientificamente prováveis, mas ainda assim são acreditados.
  • Aberto para vítima culpando , como infortúnio pode ser visto como uma punição merecida por transgressões em uma reencarnação anterior.
  • A celebração de algumas tradições não mais aplicáveis ​​à vida moderna (a ideia de Vassa de que os monges deveriam ficar dentro de seus templos durante a estação das chuvas, por medo de atropelar as plantações dos fazendeiros, por exemplo).

Basta dizer que isso não levou a uma crítica fundamental dos princípios budistas de dentro; nem a existência de tradições de debate escolástico ou antigas universidades monásticas como Nalanda indica que Buda jamais foi outra coisa senão um pregador de sucesso como Jesus ou Maomé . O Buda teve o cuidado de transmitir sua oposição a dogma , e essa qualquer ideia deve ser questionada em vez de aceita cegamente . Fundamentalista opiniões existiam entre os budistas e até hoje entre os budistas ocidentais, que talvez tragam com eles o Judaico-cristão paradigma de interpretação das escrituras e da religião, que não é tradicionalmente aberto a múltiplas interpretações.

Budismo e ciência

É comum que as pessoas fiquem confusas sobre o tema budismo e ciência. Alguns dizem que combinam bem, outros dizem que não. Na verdade, tudo depende do contexto - e da escola / seita budista em particular, algumas das quais são muito mais focadas na superstição do que outras.

  • Dalai Lama -Se a análise científica fosse para demonstrar conclusivamente que certas afirmações no budismo são falsas, então devemos aceitar as descobertas da ciência e abandonar essas afirmações.
  • Ajaan thate -Para o budismo, o verdadeiro objetivo de desenvolver concentração e absorção é reunir as energias mentais e torná-las estáveis ​​e fortes em um único ponto. Isso então forma a base para o conhecimento e discernimento capazes de obter uma visão verdadeira de todas as condições da natureza e eliminar tudo o que é prejudicial e contamina do coração. Assim, a quietude da mente é desenvolvida não apenas para outros propósitos externos, como os vários campos da ciência. Em vez disso, destina-se especificamente ao uso na limpeza do coração de contaminações como os cinco obstáculos (nivarana). Mas quando você praticou até o ponto da proficiência, pode usar a quietude da mente da maneira que quiser, desde que esse uso não seja prejudicial a você ou aos outros.
  • Thanissaro Bhikkhu -A moda na ciência muda tão rapidamente que não fazemos nenhum favor aos ensinamentos de Buda ao tentar 'prová-los' à luz das teorias científicas atuais.
  • Ajaan Dune -O discernimento externo é o discernimento de suposições. Não pode iluminar a mente sobre o nibbana. Você tem que depender do discernimento do nobre caminho se quiser entrar no nibbana. O conhecimento de cientistas, como Einstein, é bem informado e muito capaz. Ele pode dividir o menor átomo e entrar na quarta dimensão. Mas Einstein não tinha ideia do nibbana, e foi por isso que ele não pôde entrar no nibbana.
  • Ajahn chah -Somente na ciência do Budismo existe um ponto de conclusão [nirvana], todas as outras ciências simplesmente andam em círculos. No final, é uma verdadeira dor de cabeça.
  • Ajaan Lee Dhammadaro -… É como as ciências do mundo, que cada país usou para desenvolver poderes incríveis. Nenhuma de suas invenções ou descobertas saiu de um livro didático. Eles vieram porque os cientistas estudaram os princípios da natureza, todos os quais aparecem aqui mesmo no mundo. Quanto ao Dhamma, é como a ciência: existe na natureza. Quando percebi isso, não me preocupei mais em estudar as escrituras e me lembrei do Buda e seus discípulos: Eles estudaram e aprenderam com os princípios da natureza. Nenhum deles seguiu um livro didático.
  • Um estudo realizado em 2009 mostrou que 81% dos budistas aceitaram evolução para ser a melhor explicação da origem da vida humana.

Budismo Secular

O budismo secular (também conhecido como ateísmo budista, agnosticismo budista e budismo pragmático) é um movimento internacional de ateus e agnósticos que se identificam como budistas, com foco no humanista aspectos da filosofia budista e ética mas desconsiderando os elementos ritualísticos e religiosos do budismo, incluindo a crença nos princípios sobrenaturais e metafísicos que permanecem não comprovados pela ciência.

Alguns seguidores do budismo secular costumam considerar esses aspectos como explicações metafóricas ou simbólicas de racional fenômenos. Por exemplo, o carma não é visto como uma força sobrenatural literal, mas - conforme descrito em algum texto budista como 'sementes na mente' - as emoções e memórias negativas ou positivas causadas por ações positivas ou negativas que podem afetar a psique humana se desenvolvendo em psicológico, social, mental ou mesmo jurídico consequências. Os diferentes reinos não como lugares literais, mas como estados de espírito / posições na vida, e a reencarnação como um simbolismo para a memória genética ou os ciclos sempre mutáveis ​​na vida de uma pessoa. No entanto, racionalizar esses elementos é opcional e um grande número de seguidores simplesmente desconsidera esses aspectos focando inteiramente nos ensinamentos filosóficos, éticos e psicológicos.